「事一心」與「理一心」

「事一心」與「理一心」 古德說：「集心一處，無事不辦。」。「一心不亂」是各宗修証上的一個重要的里程碑。求生淨土的「念佛者」，若能在念佛中現証「一心不亂」，不必待臨終時，就得「必生淨土的決定信心」。 「一心不亂」有兩種：「事一心不亂」與「理一心不亂」。 藕益大師說：『若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴土，亦分證常寂光士。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。』能証「理一心不亂」，當屬法身菩薩的境界。 藕益大師：『若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。』已達「事一心不亂」，又能斷除「見思二惑」，這類聖人能往生「方便有餘土」。 藕益大師：『若執持名號未斷見思，隨其或定或散，於同居土分三輩九品，帶業往生。在同居土蓮花托質，永離退緣。』以「事持」來「持名念佛」，雖然能夠達「一心」，但是定心不足以斷「見思二惑」，或者尚不能達「一心」，但是都能具足「信願往生」，則投生於「凡聖同居土」。 如何是「事持」？藕益大師說：『事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘名為理持。』 「決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。」這段話，是「念佛」的要領，簡易而直捷，一般人都能由此契入佛法堂奧，才說為「無上殊勝法門」。「理持」乃由「事持」而悟「極樂依正」乃「唯心所現」；由此明白「即心即境，即境即心，是心作佛、是心是佛。」 蕅益大師又說：『一心亦有二種：謂不論事持理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心；又不論事持理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。』 「見惑」是不正確的見解所引生的的煩惱，比如「執著四大為我」的錯誤知見，或者邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。「思惑」屬於思想上與觀念上的煩惱，如貪、瞋、癡、慢、疑等所帶來的煩惱。