《十念法門》、《隨息念佛法》

( 一 ) 十念法門

文：唐岐

「十念法門」源自於《無量壽經》：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國；乃至十念；若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」「至心信樂」是至誠一心，欣樂往生極樂世界，由此真誠心呼喚彌陀，必能感通彌陀如來，決定往生極樂世界。

簡便的「十念法門」是宋代「慈雲懺主」遵式法師所提倡。這十念法最主要的應機對象是對忙碌人所設立的方便，整個儀軌過程不到十分鐘的時間。倘若有閒暇者，就不應只滿足於「十念法門」，理應「朝也彌陀，暮也彌陀。」一心求生上品才是。

慈雲懺主十念法門的方法：

每日早上，洗臉刷牙後，穿整齊的衣服；有佛堂者，面對西方三聖；無佛堂者，面對西方，合掌稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，盡一口氣為一念。亦即吸滿一口氣，念「阿彌陀佛」念到氣盡，不論念多少聲都稱為一念；就這樣重復十口氣為十念。

念佛時，聲音要不高不底，不緩不急，平穩的念，千萬不可為了趕時間，急急的念完；若是太過急燥，氣會不平隱，會有傷氣的情形。連接十氣不間斷，就有「藉氣束心」的功能，就有令心「集心一處」的功效。念完十念後，必須接著念「發願迴向文」來生起欣樂極樂世界的信願心。「迴向文」也名為「慈雲懺主淨土文」。「慈雲懺主的迴向文」念起來有些不順暢，現今流通的「迴向文」已修正得非常順暢，「迴向文」如下：

一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土；佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長；若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

慈雲懺主說：「十念是淨因要切，必不可廢。」這「十念法門」對往生淨土有著「至切至要」的關鍵。聰明人總是覺得這「十念法」太過簡易而不肯去實踐，這是因為太過自我聰明，才不能領受彌陀的不可思議大悲願。如果能一生奉行這「十念法」，「信願」就會日趨堅定，於臨終時，必得彌陀接引往生。蕅益大師的《彌陀要解》也說：「若信願堅固，臨終十念、一念，亦決往生。」臨終十念，尚且能往生，何況一生奉行「十念法」，那有不決定往生之理。

( 二 ) 隨息念佛法

 唐代飛錫大師的《念佛三昧寶王論》說：「夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者。亦誠如所問，世上之人。多以寶玉、水精、金剛菩提木槵，為數珠矣。吾則以出入息，為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於一息不還，屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」

 人一出生就有出入息，如果一息不來，生命就離世了。呼吸與生命，兩者互相緊密相繫。現在的念佛人都用寶玉、水晶或菩提子串成捻珠，念一聲佛號就掐一珠，作為念佛的方便。我則是用出入息來代替捻珠。隨著出入息而念佛名號，呼吸與名號相繫，「阿彌陀佛名號」成為生命的仗恃，還怕什麼一息不來？能在念佛中往生，不就正好往生西方面謹彌陀嗎？我行住坐臥，常用隨息念佛法。縱然心念有所昏沉，也是隨息念佛而睡去，醒來就繼續隨息念佛。若能這樣，必能於夢中見阿彌陀佛，猶如鑽木生火，要生起火之前，會煙生起，這煙是火相的現相。若能隨息念佛，並且能常在夢中見彌陀，這是念佛三昧的象徵，必然能在臨終時，面見彌陀，親蒙授記；也是萬無一失的大方便，與你一起共勉。 

《念佛三昧寶王論》並沒有詳述行持的方法；直到宋末元初時，有《蓮宗寶鑒》記述著隨息念佛的方法：「凡修禪定，即入靜室，正身端坐數出入息。從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。如是久之，一息自住，不出不入時覺此息，從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹不用尋人指路也。」

 這段說明如何數息與止息，這個程序完全是「觀呼吸禪法」。亦即在妄念紛雜時，先入靜室禪坐，身子端正又自然的姿勢，雙盤、單盤，或正坐皆可。初學者，可以先把注意力放在鼻瑞數出入息，要數出息或入息皆可，從一數到十，再從十數回到一，如此重覆百遍、千遍，乃至萬遍，身子就會漸漸止住妄念奔馳，心念就會寂靜下來。

 天台把觀呼吸的過程分成六段「數、隨、止、觀、還、淨。」先由「數息」來息滅粗的妄想，粗妄想歇下了後，就不要再數息了；因為心一直在數，心是浮動的，無法讓心深入寂靜。

大妄想息下來後，就要換成隨息，隨順呼吸進出而念佛，心才會越來越靜，慢慢的達到息與虛空合一，唯存一息。這一息已沒出與入了，心的覺受與虛空等齊。此時若反觀自身，覺受到全身毛孔都通暢。達到這樣的境地，能消除業障，去除百病，並且能明悟心地秘藏，猶如盲人，忽然有眼似的。這時候，修行方向能了然自知，猶如盲眼人突然看得見，認得了路。《蓮宗寶鑒》強調了調息能調和色身與消除業障、疾病，而後澈悟心性，這也是通途「禪觀」的特色。

 《念佛三昧寶王論》又說：「今此攝心念佛欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中。默觀鼻端想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息不緩不急，心息相依隨其出入。行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持。乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」  對治昏沉與散亂，「數息念佛」非常有效。亦即在靜坐念佛時，先觀想自己處在一個圓光中，雙眼垂下，默觀鼻端的出入息；從鼻端觀察，可以比較明顯的感受到呼吸的進出，心能明確的緣住念佛心。

心隨順自然的出入息，每一息默念一聲「阿彌陀佛」，自然的呼氣時，心隨著息而默念佛號，一般方式有三種：

一者。吸時不默念，呼時默念佛號。

二者。吸時默念佛號，呼時不默念。

三者。吸時默念「阿彌」，呼時默念「陀佛」；或呼時默念「阿彌」，吸時默念「陀佛」。

就這樣隨著呼吸無間的來回而念佛。

 當大妄想息下來後，就不要再觀鼻端了，要改成「心息相依隨其出入」，就是改成「隨息」了。「隨息」時，意念已沒有放在呼吸的進出，氣息散在全身毛孔，佛號與息融化成為一念，進入「心息相依」。在因緣成熟時，心眼開通，明悟心地秘藏，這時就能明白所謂「唯心淨土」了。

「念佛」可以分成「動中修」與「靜中修」。「隨息念佛」適合靜中修，不宜動中修，不然容易傷氣，胸部與背部易有鬱傷。

「隨息念佛」以「調息」為先、為急。佛號要配合調息，若是息有所不調，就容易有「氣傷」的情形。「息」又與「調心」緊密相連，比如在生氣時，氣息就短而粗，所以「隨息念佛」一定先完成「調身」、「調息」、「調心」完成後才能適用。最適宜靜坐時修，不宜在工作中修，因為工作中，必須專心於工作，心息容易分散，不但工作做不好，也會傷氣；在運動中修，最易傷氣。 

當煩惱現前，妄念紛飛，難以止息，這時不宜用「隨息念佛」，因為心受到煩惱的干擾，勉強「隨息念佛」，不但顯不出效果，反而有氣傷之嫌。這時要先令煩惱平息為先，先用「追頂念」或用「數法」，即是《念佛三昧寶王論》所說：「從一數至十，從十數至百，百數至千萬。」直到大妄念歇下來，才好「隨息念佛」。