《難信的淨土法門》

文：唐岐

我們的社會是一個講求「功利主義」的社會，在思惟模式上，認為世上沒有「不勞而獲」的事，比如土地不耕種，那會有農作物收成呢？聽到念佛者說「只要念佛發願往生淨土」，就能往生殊勝極樂淨土，享有思衣得衣、思食得食，不用辛苦工作就享有現成的；而且人人色身嚴淨光麗、具足金剛不壞的那羅延身，色身不但沒有臭穢，更是長生不老，壽命無量。站在世間的思惟框框，簡直是天方夜譚，難以置信。

《佛說阿彌陀經疏鈔擷》舉十個例子，談到十種難信的原因：

一。我們娑婆世間，到處灰塵、泥沙、污穢，房子七天不打掃，就布滿灰塵；走在泥土上，雙腳就沾滿泥沙。若是聽到說極樂國土莊嚴，光瑩潔淨；眾生色身也嚴正淨潔，充滿香味。對照娑婆惡穢的事實，尤其尿糞更是惡臭難聞，就不免認為極樂世界是人們想像出來的，只是莊子寓言罷了。

二。就算相信有極樂世界的存在，「善根不具者」也會疑惑說，佛經不是說十方都有佛的國土嗎？為什麼一定要往生極樂世界呢？

三。縱然相信往生彌陀淨土是契應娑婆眾生的因緣，又會懷疑極樂世界離我們娑婆十萬億佛土，那麼遠的地方，怎麼往生得到呢？

四。縱然相信十萬億佛土能夠到達，但是凡夫罪業深重，沒有大福報的人，又怎麼可能往生這麼殊勝的極樂世界呢？

五。縱然相信凡夫能「帶業往生」，又會質疑要能往生極樂世界，必須是具足很多福德與功德才能往生；單單持佛名號，那能那麼容易就能往生呢？

六。就算相信「一心持念阿彌陀佛」就能往生極樂世界，也覺得應該要經過多劫的苦修才能成就，那能「一日專念，乃至七日專念」就能往生呢？

七。縱然相信「執持名號或一日，或二日，---或七日，一心不亂，必能往生。」又會懷疑娑婆世界都是胎生、卵生、濕生、化生，怎麼能從蓮華中化生呢？

八。縱然相信可以從蓮華中化生，又會懷疑初發心者，道心都不是很強，那能一往生極樂便能獲得不退轉果位，又那能注定必定成佛呢？是不是只是安慰眾生的話呢？

九。縱然相信往生極樂世界就必定能夠成就「究竟不退轉」，又懷疑淨土法門是接引純根眾生而設，具備利根的眾生，何不修學當生解脫的法門，何必要依持純根的法門往生極樂世界呢？

十。縱然相信不論純根或利根，彌陀都平等攝受往生，又會迷惑「自性彌陀」、「唯心淨土」的奧義，誤以為極樂世界只是方便說，並非實有極樂世界。

由於眾生有以上的種種懷疑或不信，因此說「淨土法門」是難信的法門。不但五濁世間難信，三惡道眾生難信，甚至於天人也會懷疑是否真有極樂世界。不但愚痴的眾生會懷疑迷惑，聰慧的人也會懷疑。不但初學很難一心信入，即使是久修者，也難以堅信而不惑。乃至已証果的阿羅漢，有的也會懷疑有這樣的殊勝法門。

「淨土法門」的不思議，猶如國王的福報甚大，有能力賜給一個乞丐不經乞討，就享有國王才有的某些福報。往生極樂的眾生也一樣，能在彌陀願力攝受下，能獲得諸佛所証的不思議的果報。
乞丐如果不相信國王的慈悲心與真誠心，就不會想去住皇宮，也就失去了際遇因緣。學佛者若是不能信入彌陀大願真實不虛，也失去了萬劫難遇的大因緣。尤其是世間的聰明人，認為世上絕對沒有這種不勞而獲的因緣，要能品嚐「念佛法門」的甘露就更難了。

為什麼彌陀的大願力有這麼不思議？略舉三項比喻：

一。如船載石。依自力修行者，如果不能証入聖位，在臨終時，一旦過去的惡業現前，就有墮入於三惡道的可能，猶如小小石子，丟到河內，必會沉入河底。仗著彌陀願力的念佛者，雖然心內倘有惡業，但是能仗著彌陀威神力，帶業往生極樂國土，猶如大石頭乘著大船能夠過河，不會沉下河中。

二．如生為太子。依世間的自我努力，寒窗苦讀十載，才能有個好職業，而且也不是人人寒窗十載就能擁有好的地位。往生極樂世界者，猶如生於皇室，出生就是太子，不必經過苦讀就注定是未來的國王，擁有一切富貴。

三。如登須彌山。自力修行者必須一步一步的在菩提道上前行，猶如螞蟻要登一喜馬拉雅山，難難難。念佛者猶如螞蟻攀附著翅鳥，不費力的飛上須彌山。
往生淨土者，在成就菩提道的過程中，不必自己摸索成佛的道路，不必浪費多劫的時間走冤枉路，而是依於彌陀的成佛之道來圓滿菩提。