讀 憨山大師《示念佛切要》札記

讀 憨山大師《示念佛切要》札記 「念佛求生淨土」這一法門，為的要解脫「輪迴大苦」，了脫生死。若是還不知道「生死的根源」在那？要怎麼了呢？換句話說，「念佛的心」，沒有踫觸到「輪迴生死根」，那麼「念佛」怎麼能夠了生死呢？ 古人說：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」「欲界眾生」因為緊執世間「渴愛」，才會投生在娑婆世界，也才無法成就「往生淨土」。所以「愛慾」是生死的「根株」，也是障礙往生西方的一大所在。 我們無始以來，輪迴至今，都是「愛慾」在推動。想想過去，何曾一念離開「欲愛」的繫縛？也才會生死輪迴不息。 現今「念佛求生西方」，如果連心中的「欲愛」都沒有去觀察它、感受到它的干擾，就會一邊念佛，一邊隨順「欲愛」滋長；這樣的「念佛」，就與生死不相關了，「求生」的心念也會沒有力量。到了臨終時，「世間的渴愛」的習氣就會現前，那時才發覺「念佛不得力」，就懊悔莫及了。不是「念佛法門」不靈驗，而是沒有掌握到「念佛要領」。 因此，勸告現今「念佛者」，要明確了知「心中渴愛」是生死的根本，也是障礙「往生西方」的一大要素。確要在念佛時，要有捨掉「世間渴愛」的「出離心」。比如在家念佛時，心中如果還繫念著「兒女子孫、家產、事業」，就會像墮在「生死火炕」中無法出離。這樣念佛，就會「一面念佛，一面滋長世間執愛」，念佛只會滯在「表層意識」，無力淨化心中的「渴愛」而不得力。 想想念佛時，「兒女之情」現前時；這一聲「佛號」是否能夠不被所轉？如果還放不下世間情愛的纏綿，心念就跳不脫世間執著，如何了得生死？ 「世間情愛」從無始到現今，已爐火純青，根深蒂固，而「念佛求生西方」的發心才不久，顯得非常生疏，「念佛」才會感覺「不得力」。若要念佛得力，眼前的「親情、家產、名位」要能看得破、放得下；臨終時，「求生西方」的「念佛心」才能作得了主。 所以勸勉念佛人，念佛要掌握要領，就得發起「了生死」的迫切心。念佛時，要在「生死根株」上，念念斬斷。若能念佛中，求生西方的「欣樂心」，念念照斷「世間執愛」，當下就在念念了生死，不用等到臨終才了生死。

《老實念佛》

偶思《老實念佛》 「老實」指內心誠摯不虛偽，比如老實的面對自己，知之為知之，不知為不知。 會「老實念佛」的人，必然認清自己的智慧渺小，才會驚歎「彌陀大弘願」，深信不疑，才會澈底放下自己的「知見」與「我慢心」，皈依彌陀。若是還存有自己的「知見」，就還未能澈底放下「我慢心」，就未能「老實念佛」。 「老實念佛」的人，也必然不再繫念「人天福報」，才能老實念佛。「老實念佛」的人，也必然明決所修持的「念佛法門」最契應自己根機，偷心已死，不會再去追尋其它高深法門。 蓮池大師是一位通宗通教的「淨土祖師」，有人問蓮池大師「修行方法」，大師答：「我平生所務，唯南無阿彌陀佛六字。」乃至臨終預知時至，大眾圍繞他，懇請開示時，大師要大眾「老實念佛，莫換題目」。

論『散心持名能往生嗎？』

論『散心念佛能往生嗎？』 在「經典」中，似乎未曾見「散心念佛」的文句，淨土祖師雖然有提到「散心念佛」，但是祖師多在說我們「娑婆眾生」會有「散亂心」，是必然的，那是無始以來的習性，無法一時淨化。最初念佛，也必然會有「散亂心」。祖師為了鼓勵眾生不要屈服於頑強的「散亂心」，只要都攝六根，淨念相繼，精進不懈，「散亂心」就會在精進心下，漸漸成就「一心」。如印光大師在《與陳錫周居士書》中鼓勵說：『散心念佛，難得往生；一心念佛，決定往生。』 澫溢大師談及「散心念佛」時說：『欲決定得生極樂世界，又莫如以「信為前導，願為後鞭」。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。』 沒有「真信切願」的往生心願，就算念佛念到一心不亂，也不會往生。若有真切的「信願心」，雖然「散心念佛」也能往生。 澫溢大師的【散心】乃是對【雖一心不亂】而言，而非指「妄念紛飛的散亂心」。亦即雖然一時做不到「一心不亂」的定心念佛，只要【信真、願切】，也能往生。所以不能把【散心念佛亦必往生】說成【還戀繫世間欲望，妄念紛飛的「散亂心念佛」也能往生】，否則一念之差，就相差十萬八千里了。因為澫溢大師接著說：『何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。』 「信真願切」的「願」，乃【一切時中，厭惡娑婆生死之苦，---惡則懺願求生，更無二志。】有這樣的「厭惡娑婆生死之苦，更無二志」的心，怎麼還會「還繫念世間執愛」？豈非成了二志？所以「散心念佛」不會是指「戀繫世間欲望，妄念紛飛的散心念佛」，只是念佛還無法達到沒有妄念。就如印光大師在《復黃涵之居士書三》中說：『念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳，如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。』 我們凡夫最初念佛時，不免還會有妄念的干擾，只要「信願真切」，不被世間渴愛所迷失，堅定「信願」，就會被彌陀所攝受，猶如「湖面雖然還有波紋，卻不影響影現月影」。大師這樣的說法，可以說明澫溢大師的「散心念佛亦能往生」的最佳註解。 「如江海中水，未能了無動相」，即是習性還一時無法淨盡，還無法達「一心不亂」，但是只要沒有「狂風巨浪」，也能映現明月，只要「信真願切」，也能感通如來大願心。所說的「狂風巨浪」，當是指染著世間欲望，迷失於世間執愛而妄想紛飛，又沒有懺悔心，才無法相應「往生淨土」的條件。就如蓮池大師說：『口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。』 「定」是「散」的反義詞。善導大師的《觀經疏》把前十三觀，判為「定善」，最後「三觀」判為「散善」。善導大師說：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。」「散」也不是指「散亂心」，而是指沒有「得定」而言。 《觀經》前十三觀必須依於「定善」成辦；「十四觀」以後，是接引「定心」不足的「散心」凡夫。也是「定心念佛」與「散心念佛」的差別所在。這個「散心念佛」指不具足「定心念佛」而言。 《觀經》談及「散善」行持：『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。』 「散心眾生」雖然觀不成前十三觀，只要具備以上「三條件」求生極樂，也能往生。只要「信願」堅定，就能「少分或多分」的成辦這三項「散善」。此當是相契「散心念佛往生極樂」的明確旨義。 總結上述，『散心持名能往生嗎？』就澫溢大師的「散心念佛」是指尚不具備「定心念佛」而言，若具足「深信切願」亦能往生。若把「散心」誤解為「染著世間執愛，妄想紛飛的散亂心。」當難以具足「往生淨土」條件。