求生淨土的『欣願心與厭離心』

求生淨土的『欣願心與厭離心』 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』古德也說：「不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。」「厭離行與欣願行」是「念佛法門」的兩大行門，必須同時並行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 「厭離行」是「求生」的根本要件。少了世間「厭離心」，就必然還執愛世間，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？比如還戀執世間權勢、名利，希望來生大將軍，或心繫情愛，願來世再結「連理枝」，就不可能對世間生起「厭離心」，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？決定往生的大動力，在於明見世間「空、苦、無常」的真相；親切感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦；乃至照見「六道輪迴大苦」，才會有親切「厭離心」，堅定往生心志。「厭離心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 現今「念佛者」雖然明了世間有「八苦」，似乎忽略「出離心」的修習，忽略勤觀「世間空、苦、無常」來生起親切厭離。偏重一心持誦「佛名」，認為只要信受「念佛求生」就必能往生，卻忽略了臨終時，只要「執愛世間」未降伏，「渴愛」一起，就會障礙往生。若是到了臨終時才覺悟這個事實，人生已無法重來了。 「欣願心」的生起，來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如世尊在《彌陀經》中談「執持名號」之前，為我們介紹「極樂種種殊勝」。如『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。』極樂眾生所住宮殿乃七寶莊嚴，不用為「住房」憂心，更不需為三餐奔波，也沒有病痛，不用害怕「老死」，壽命無量。 「法諦」的受持上，極樂世界的風聲、樹聲、鳥聲都在為自己說法。也不必擔心沒有「善知識」的教導。在極樂世界能親近觀音、勢至諸大菩薩；又能隨意飛往十方法界，供養十方諸佛，聽聞無量法音，法緣是何等的殊勝。而且必至「一生補處」，不必憂心成佛的困難。由此「迴觀」娑婆無量苦，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生心志。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」自然親切的生起。 從「稱名念佛」中，感受世間無量苦，又深感自身無以出離，不得不呼喚著彌陀如來攝受，生起親切的「欣願心」。同時，「以名召德」，感念如來為眾生成就極樂世界的悲願，就會在「名號」下越念越法喜中契應彌陀如來悲願，入於大願海中，未生實已生。