「念佛法門」的「行門」

「念佛者」多以「持名念佛」為主要「行門」，若是提到「觀想」，有些人會引用善導大師的話說：「眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。」認為只要執持名號就好了，不用涉及「觀想」，也就忽略了「觀想」在「念佛行門」中是不可或缺的「助行」。

善導大師在《觀無量壽經疏》中提到「念佛法門」的「行門」有「正助」二行。「口稱佛名、讀誦、觀想、禮拜、讚嘆供養」都名為「正行」。只是善導大師對我們「障重的眾生」開示時，會強調「口稱佛名」的應機性、方便性、殊勝性，會以「口稱佛名」為「正中之正」，其餘歸類為「助行」，這是顧慮到「境細心麁，識颺神飛」的眾生，觀力微弱，比較適合以「持名」為「主行」，不適合以「觀想」為「主行」，並非否定「觀想」在「念佛法門」中的重要性。

善導大師在《觀無量壽經疏》中明示說：「言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養，是名為正。」

讀誦「淨土三經」、觀察思惟極樂依正二報莊嚴、禮佛、口稱名號、讚歎供養，都名為「正行」。

又說：「又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故；若依禮誦等，即名為助業。」我們吃飯，只單一吃飯也能飽食，若能配合其它蔬菜，更能吃得美味營養。「正行」配合「助業」的道理也是這樣。

宋代遵式大師把「念佛法門」的「行願門」歸類為四門：禮懺門、十念門、繫緣門、眾福門。這「四門」與善導大師的「五念門」大同小異，卻能更完整明述「念佛法門」的「行門」，很值得「念佛者」去窺探當中要領。

遵式大師在《往生淨土決疑行願二門》中說：「修行整足，唯須此四，何者？先禮佛懺悔，淨除業障，身心皎潔，故第一門如淨良田。次修十念，定心成行，立願要期，植往生正因，故第二門如下種子。次使，愛護長養，滋發芽莖，故第三門如霔以膏雨。次假眾福，助令繁茂，使速成華果，故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最勝 然相由雖爾，若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國，以四門中各有行願，皆是正因故也。」

「禮懺門」猶如先把「心田」的雜草先清除，否則種下的「求生極樂的幼苗」會被「業障」所覆蓋，「信願心」難以順利發芽、生長。「十念門」猶如在清淨心田播下了種子。「繫緣門」猶如施以雨水，令幼苗成長。「眾福門」猶如施肥，令果實豐滿、甜美。

這四門若能全修，最能成就往生定業。若是生活忙碌者，無有閒暇，不具足同時修習這四門，也不妨擇其三或其二，乃至其一，只要「一門深入」也能成就往生的正因。

有些「念佛者」念佛久了，越念越不覺得親切，受用不到「念佛法門」的殊勝。這當中有很大的因素在於不知道要如何配合「助業」，若能撥出一段時間來禮佛修懺悔，只要日日持之以恆，當業障漸消時，當會有突破瓶頸的一天。

第一禮懺門者。應日日早晨，於常供養道場中，冠帶服飾，端莊謹肅，於佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱云：一切恭敬，一心頂禮常住三寶。（存心徧禮十方三世一切佛法僧寶。拜起，兩膝著地，手執香爐，燒眾名香，唱云：）
願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道。成就如來香。（唱已，冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。想已，置香爐，起作一禮，起已合掌，曲躬懇切，(觀)想面對彌陀，及一切佛，而讚歎曰。）
如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。----。我今普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。（起禮，復跪地，執手爐。唱云：）

至心懺悔（叩）。我弟子（某甲），及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。---。次至別座誦經。（誦彌陀經，或十六觀經，若都不誦得經文，即一心稱阿彌陀佛名，量時而止，或更迴向結撮亦得。）

「禮佛懺悔門」含攝了「禮佛、觀想、懺悔、讚歎供養、誦經、念佛」。當中的儀軌首在令「念佛者」現起「恭敬心」。「恭敬心」是入道的「要門」，如印光大師說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。」少了「恭敬心」，不論修那個法門，都難以領悟當中的堂奧。「禮佛」除了生起「恭敬心」，也會有效的伏下「我慢」，才能令法乳流入心田。

第二。十念門者。每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度，其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故，名此為十念者。顯是藉氣束心也，作此念已，發願迴向云。
我弟子（某甲）。一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土；佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長；若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

「十念門」重在「以氣束心」，先以「十念相續」，令「念佛心」能「念念相續」。若能日日相續，年復一年，持之以恆，妄想習性自然會漸漸淨化，「淨念相續」會在當中奠立根基。

「十念門」是遵式大師為俗事繁多的眾生所開發出來的「善巧方便」。若是忙完俗事，或平時比較有閒福者，理應發起精進心，心心繫念彌陀，不應只是限拘於「十念」了。

「發願迴向文」的殊勝處，在於把經文濃縮成一小段，讓百忙的「念佛者」能在短時間內發起往生的欣樂心。由於效益殊勝，至今常被大眾所採用、宣揚。

第三繫緣門者。凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛。及憶淨土，譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是，或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。---。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德，恐煩披覽，不復具說；誠哉此門，為益最大。 

「繫緣」乃依於觀想、憶念，令心緣住「所緣境」，包含了「名號」、「西方依正莊嚴」。「所繫念的境」必須時時恆持在心，不忘失。只是我們凡夫業障未消前，強大的妄想習性不免會干擾「念佛心」，令「名號、觀境」時時忘失。當發覺忘失了「所緣境」，就必須重新提起。唯有不斷的以「念佛心」淬鍊「攀緣習性」，令之淨化，才能漸漸的令「憶念心」相續成片，隨心任運。

如何憶念？世尊會依於眾生的根性差別而演說不同的「憶念法」，比如《觀經十六觀》，善導大師將其分為「定善」與「散善」。已具備「禪定」根性的「定善眾生」，適合徧重「前十三觀」；不具定心的「散心凡夫」，則適合以「後三觀」為「主行」。

《楞嚴經、大勢至念佛圓通章》的「如子憶母觀」很適合我們觀力弱的「散心凡夫」。我們絕大部的人，都無法清明的觀出極樂世界的正報、依報莊嚴，卻不妨把彌陀當成慈愛的母親來憶念。我們都有憶念父母的經驗，只要持之以恆，一般人都可以明確掌握到心繫彌陀的「憶念心」。也能以此「憶念心」來感通彌陀大願心而往生淨土。

《楞嚴經、念佛圓通章》說：「子若憶母‧如母憶時‧母子歷生‧不相違遠。若眾生心‧憶佛念佛‧現前當來‧必定見佛，去佛不遠‧不假方便‧自得心開。」

一位在人群中走失的小孩，發現母親不見時，心中會立即現起恐懼心，會竭盡心力呼喚母親；慈愛的母親也會心急的找小孩。當母子相逢後，就會形影不離，避免再度分離。十方如來的悲心，就像一位慈愛的母親，有過之無不及，時時都在憶念著十方眾生。「念佛者」若能像是走失的小孩，竭盡心力呼喚彌陀如來，就能如《楞嚴經》所說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」即使現前尚未見到彌陀如來，他日必有見佛之時。

遵式大師還特別強調，若能如子憶母般的繫念彌陀，所得的大利益就難以一言說盡。在這「四門」當中，乃利益最大的一門。

第四．明眾福門者。若出家四眾，應具依《觀經三福》為行。當自檢文，但隨作一福，並須即時若心念、若口言，作意迴向，方成淨因爾。

修「眾福門」者，可以依《觀經三福》而修。《觀經》說：「欲生彼國者，當修三福：一者。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者。受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」各人的學習因緣各各不同，不妨依於自己的因緣隨作一福、二福，或三福，當下所作功德，必須迴向往生極樂，轉為往生的淨因，才不會淪為人天福報。