《臨終心情》念佛

《臨終心情》 能夠安心於「臨終心情」，無憂無懼，他的「生命智慧」一定已經過千捶百鍊了，不是「聖者」也當是個「智者」了。 一般人要安住在「臨終心情」當念下，進行思惟觀察，很難做到。「念頭」會身不由己的不停閃爍，難以安住，為什麼？因為「惶恐不安」，心神難定。想到要離開世間了，六道輪迴可畏，卻不知要到那兒去？「不知道」正是深沉的內心恐懼，會令心無法安住於當下；或者想到要離開長伴的親人、子女，不捨的心情就會湧上來，怎麼能無憂無擾呢？我們若是還沒看破世間「空、苦、無常、無我」，「憂悲苦惱」就會時時從內心現起，吹皺一池春水。若真能清明澈見無常、無我，世間還能有什麼事繫縛你，令你惶恐不安呢？ 臨終時，除了「善法」能幫助我們外，其它所擁有的親情、名利、權勢，都無所助益。《華嚴經普賢行願品》說：『是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。』 臨終時，只能自己面對死後的未來，除了「善惡業」跟隨著你，世間沒有人能夠陪伴你，名利、權勢，也絲毫帶不走。臨終時，最好的良伴，是平時所修習的「善法」。就「念佛者」而言，信受「如來悲願」，發願求生淨土，並時時深化這股「願力」；到了「臨終時」，強大的「願力」就會引導我們前行，也將是臨終心安的一大支柱。 「念佛者」的「世間厭離心」與「西方欣願心」若不夠清明親切，到了臨終時，若稍有「違緣」或聽聞親人哭聲，就有可能亂了方寸，「佛號」就使不上力。要能使得上力，常安於「臨終心情」而念佛，或觀想「西方依正莊嚴」而念佛，就至為緊要，不宜忽略「觀想」的助行。 「念佛者」最初修習「觀想臨終心情」，「念頭」不免會被「世間執心」所擾動而閃爍不停。只要時時觀照世間「空、苦、無常、無我」，日久功深，必能有力的「厭離世間執愛」；就像大氣球往上飛時，綁住氣球的細線會被「向上的欣樂心」漸漸掙開。一旦能安住在「臨終心情」中念佛，念頭就能安住在當念中覺照，當能在「名號」中觸及世間「空、苦、無常、無我」，逐漸有力的解開世間繫縛，念佛的「法喜」隨之湧現，不同過往。 印光大師在閉關時，關房門上貼有警策文：『虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘蒙鑒愚，真是蓮友。』據說，印祖的念佛堂，完全沒有供奉任何佛像，只掛著一個「死」字，令心安立在走向「臨終」而精進念佛，而非強調「唯是執持名號」。 一直以來，我也時常如此觀想「臨終心情」而念佛，從中獲益良多，深感這是一門殊勝的「念佛觀」。

《禮佛一拜.滅罪河沙》

《禮佛一拜.滅罪河沙》 「禮佛一拜，滅罪河沙」，會有這麼大的力量嗎？信者有，不信則無。聽過一則佛典故事：一位老婆婆把「六字大明咒」念錯了三十年。有一天，一位喇嘛經過附近，看到老婆婆的房子上方很光亮，知道裡面有大修行人，就決定去參訪。結果只看到一位念錯「六字大明咒」的老婆婆。喇嘛告訴他發音錯了，老婆婆也聽從法師的糾正，重新起修。喇嘛離開後，再回頭看那房子，已沒有之前的光明，大吃一驚。喇嘛於是趕緊回頭跟老婆婆說：「其實您念的音是正確的，我只是在考驗你對法的真誠心，才這麼說的。」老婆婆聽了法師說他很有「至誠心」，一定能夠成就，高興的跪下來頂禮。喇嘛離開後，再回頭看，房子上的光明更明亮了。故事說明修証「貴在一心至誠」，「禮佛功德」也當如是。我們眾生若是懷有「我慢心」，就會障礙對法的「一心至誠」。少了「一心至誠」，也當是難契應法門的一個障礙因素。 《地藏經》：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。』眾生在「貪瞋痴」習性下，無止境的在造「貪瞋痴業」，業障高過須彌山。在無止盡的業海中，若能以上述那位老婆婆的「至誠的恭敬心」與「信心」禮佛，當下「全念是佛念」，即截斷了「貪瞋痴」妄流，令「誠敬心」得以點燃心中的「自性光明」。星星之火足以燎原，「智光」若起，一燈能除千年暗，一智能破萬年愚。這樣的「禮佛功德」，一損一增，豈只滅罪河沙？ 《楞嚴經》：『十方如來憐念眾生，如母憶子。』十方如來無時無刻佛光攝受眾生，眾生禮佛時，必能感通十方如來悲願，就如嬰兒哭叫母親，必得母親的回應。《楞嚴經》：『子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。』「禮佛」是「憶佛」的一種。眾生真能深信「十方如來憐念眾生，如母憶子」，必能發「至誠心」禮佛；當下「生佛」交感，如明鏡照月，月在鏡中，即鏡即月。即使業障尚未能完全淨化，未能見佛如目前，自得心開；也必被十方如來所護念，只要一心奉行恆持，必定當來見佛，去佛不遠。由「禮佛」交感如來悲願的功德，何只「滅罪河沙」所能形容。

《感應道交》

一【感應】 瞋心重的眾生，面相就會與「瞋心」交感而得「兇相」。或者心現起邪惡的心念，做出傷天害理的事，會自然的感得地獄業報；或者為善感得升天，何嚐不也是「有感而應」？ 我們從電視看到地震、火災造成無數人家破人亡，心中感得流下憐憫淚，便是「有感而應」。佛菩薩有大神通力，感受無邊眾生處在煎熬的苦難中，故而發下「眾生無量誓願度」之「應」。 《地藏經》中地藏菩薩在因地為光目女時，為了救度在地獄中受苦的母親，聽從當時的阿羅漢指示：『捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久，當生汝家。』 我們眾生心只要以「至誠心、恭敬心」來憶佛，如來皆能知之。倘若不能感通，無非是心未至誠，如鏡有塵垢，明月才無法在鏡中顯現。至於能不能滿所願，得有具足的因緣。 光目女的母親所以能脫離地獄，並非是如來去救拔出來的，而是其母所說：「蒙汝福力，方得受生為下賤人。」如來的「功德力」雖然是救拔其母不可或缺的「因緣」，但是其母親能否脫離地獄，光目女所作的福力、所發的願力，才是主要因素。從這個例子來看世間人到寺廟燒個香、拜個佛，不問自己的發心與努力，就希望他的家庭、事業脫離苦難，一帆風順。這樣的「因地心」，怎可能感得那種「果地」的感應？ 「求生極樂的念佛者」，一心繫彌陀，憶想西方；到了臨終時，會感得彌陀如來現身迎接，即是有「此因心」而應得「此果」。為什麼能與如來感應道交呢？《觀經》說：「如來法性身，入於眾生心想中。」如來法性身遍十方界，眾生只要以「深切的至誠心」憶想如來，如來就會感應眾生所想、所念。如《觀經》中韋提希夫人被其子阿闍世王幽閉，萬分憂愁，於是遙向世尊而五體投地禮佛，頭禮下去時；世尊正在闍崛山，立即知道韋提希的心念。當韋提希頭抬起來時，世尊與大目健連及阿難，已現出在其面前。因此，一心至誠求生佛國淨土者，必然感得如來攝受，也是無庸置疑的。 某些人由於「過去世」有「念佛」或禪修的善根，今生有可能在某因緣時節發起「善根發相」，比如有念佛者於念佛中，或禪修中「見光、聞香、見蓮花」，乃至會見到某些凈土瑞相，當是感通過去善根因緣，才映現出這樣的善相。遇到這種感應，《楞嚴經》說：『不作聖心，是善境界，若作聖解，即受群邪。』要以「平常心」看待這類感應，而且要只管一心念佛、憶佛，莫作他想，切莫執為聖境，否則心念將會迷失正念，失去念佛的「正因」。 若是口中念佛，心求世間名利，何來感應「如來悲願」？或有「為求瑞相或神通而念佛」，因地不真，果必招紆曲，或有感來鬼神，也就不足為奇了。 「念佛者」一心繫念彌陀，不求感應而自然感應如來大願心，才是「真感應」，猶如明鏡照月，月現明鏡中，是本然的事。 二【如何與如來感應道交？】 《金剛經》說：「不應以三十二相觀如來--- 。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」或有「念佛者」聽了「以音聲求我，是人行邪道」會感到很疑惑，「念佛」求生佛國淨土，怎麼變成「行邪道」？ 《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」「如來」是「諸法實性」，所以《金剛經》說：「離一切諸相，則名諸佛。」，又說：「見諸相非相，即見如來」。以「般若智」照見諸相非相，離一切相來契得「諸法實性」，由此感通「如來」。非外求於境相所能証得，所以想要以「世間三十二相、音相」來明白佛的「法身」，那是背道而馳。 《金剛經》說：『聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見。』只要我們對《金剛經》所說，一心「淨信」，就能以自心清淨心感通如來。亦如《禮佛偈》：「能禮所禮性空寂 感應道交難思議。」禮佛時，心念專一、至誠的「清淨的信心」，當下即與如來的悲願「感應道交」。 「念佛法門」也如是，「念佛者」以「至誠清淨信」與如來悲願「感應道交」。 如何與如來「感應道交」？ 《金剛經》說：「不應以三十二相觀如來--- 。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」或有「念佛者」聽了「以音聲求我，是人行邪道」會感到很疑惑，「念佛」求生佛國淨土，怎麼變成「行邪道」？ 《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」 「清淨體性」乃無來無去。《金剛經》又說：「離一切諸相，則名諸佛。」此乃「語言道斷，心行處滅」方能契得「實相無相」；是以「般若智」照見諸相非相，離一切相來契得，而非外求於境相所能証得，所以想要以「世間三十二相、音相」來明白佛的「法身」，那是背道而馳。 世間說有，佛陀也會說有，如《金剛經》說：「恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」但是佛法善用「聲相、名相」方便來引道眾生入佛法大海，只是不著名相，即相離相，不被名相所染。「念佛法門」也不例外，一句「阿彌陀佛」，令「眾生心」截斷「妄想習性」的洪流，投向彌陀如來的大願海，轉「追逐五欲心」為「欣樂如來大願心」。無始以來的「染污心」就在「聲聲佛號」中，漸漸「轉迷為悟」、「轉染為淨」。 《禮佛偈》：「能禮所禮性空寂 感應道交難思議。」以「清淨的信心」禮佛時，心念專一無妄想，乃至泯息「能所分別」，當下「清淨心」即與如來感應道交。也如《金剛經》說：「聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見。」 這也是「念佛」時，必須以「深切的至誠心」來生起「淨信」、念佛求生淨土，才能與如來感應道交。