《心淨國土淨》

《心淨國土淨》 《維摩詰經、佛國品》：『若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』 這句話或有人誤解為「只要心念當下沒有妄想，憶念清淨，就是心淨，當下就是佛土。」甚至有人高唱「心淨就是所謂往生淨土」。那就大大偏離了《維摩詰經》的旨義，也當未了解「念佛法門」了。 《維摩詰經》此品在說菩薩「發菩提心」，要如何來成就「佛國淨土」？不同於「淨土法門」的極樂世界，那是彌陀如來已成就的「佛土」，並且成就如何接引眾生往生「彼國淨土」。 《維摩詰經》說：『眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，---。』世間紅塵中無盡煩惱的眾生，是菩薩成就佛土的道場；菩薩必須自心清淨，並且教授眾生直至「眾生心清淨」，才具備「成就佛土」的當中一個條件。 又說：『菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。』《維摩詰經》強調要成就佛土，就得發菩提心，為眾生行「菩薩道」，而非安住在「空性」中所能夠成辦。更不是心中無妄念，就是心淨，就是淨土了。「淨土」的「淨」，包含了三方面：自心淨、眾生心淨、環境淨，缺一不可。 菩薩如何成就眾生？《維摩詰經》：『四無量心是菩薩淨土---；四攝法是菩薩淨土---；方便是菩薩淨土---。』菩薩必須先成就「四無量心」、「四攝法」、「三十七道品」等等方便道，才能教授眾生「心清淨」。並且發願「菩薩成佛時，具足一切功德，國中沒有「三惡八難」，命不中夭，人人具足清淨持戒---。」等等無量功德藏，何其深廣。 「自心淨」是妄想淨盡、貪瞋痴淨盡如舍利弗尊者，非是尚具煩惱的眾生。《維摩詰經》的應機眾都是已解脫的大阿羅漢，或已發「菩提心」的菩薩眾。不同於《念佛法門》的應機眾，多是在苦海中無以出離如韋提希夫人。《彌陀經》的應機眾雖然也是舍利弗尊者，但是世尊說《彌陀經》時，是無問自說；因為如來所成就的佛土，唯佛與佛能知了，舍利弗尊者當時只能是聽眾，無以發問。世尊在《彌陀經》也一而再，再而三的勸請眾生求生淨土，而非要「念佛人」在紅塵中成就淨土。 「念佛法門」號稱「三根普度」，走的路是「易行道」，到了極樂世界成就「無生法忍」再行菩薩道；不同於《維摩詰經》的「難行道」，直接深入紅塵行菩薩道來成就佛土，兩者有極大的差別，不宜混為一談。 《心淨國土淨》 《維摩詰經》佛告訴你，心淨則國土淨，心一淨了哪裡都清淨。什麼叫環境不好，你心不好了環境就不好，心好了環境樣樣好。你說這個地方吵死了，還有人要聽那個最吵的音樂呢， 阿難天天要明心見性，他說你到哪裡見啊？「清淨本然，周遍法界」 「境隨心轉」，比如心地喜愛整潔者，他的房間也一定乾淨、整齊、美觀；佛國淨土也如是由「心淨」引生。 《大智度論》：『深心清淨故，能教化眾生，何以故？是煩惱簿故.不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語，教化眾生故得淨佛世界。』菩薩心地清淨，沒有眾生的貢高傲慢心，不會有自私心、貪心、瞋心；唯有謙卑、柔軟、寬容、慈悲，才能獲得眾生的信任而喜愛親近；菩薩也才得以度化眾生，共同成就莊嚴道場、清淨國土。 聖賢的言行會影響身邊的人，小則家庭和樂，大則國泰民安。如「經典」也記載「國王」若能力行「十善業」教化人民，他的國土、他的人民多能行十善，過著祥和安樂的生活。 《大智度論》說：『彌勒佛出時，人皆行十善，故地多珍寶。』彌勒菩薩成佛時，世人受到菩薩的感化而行十善，才感得世間多七寶的莊嚴世界。娑婆眾生則是染著貪瞋痴，有惡口、諂曲心、慳貪心、自私自利心等等不善心，才會感得穢土；充滿荊棘、高山、沙躒，有風災、水災、火災等等眾多天然災害。 《維摩詰經、佛國品》：『若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』這句話或有人誤解為「只要心念當下沒有妄想，就是心淨，當下就是佛土淨。」不知「淨」包含了三方面：自心淨、眾生心淨、環境淨。 《維摩詰經、佛國品》：『(菩薩)隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』 「佛國淨土」是如來清淨心教化眾生，令眾生心導歸清淨而成就莊嚴國土。 換句話說，眾生心若心懷「貪瞋、惡口、諂曲、慳貪」當是不相應如來的淨土悲願。 帶業往生，伏住「貪瞋心」，放下世間的執取。