「念佛三昧、觀佛三昧」札記

一．印光大師談「念佛三昧」

《印光文鈔》中說：「若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。」若能都攝六根，憶佛無間，就是所謂「淨念相續」。能時時「淨念相續」，就能自然而然的達到「一心不亂」，乃至証得「念佛三昧」。

又說：「既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。」

二．觀佛三昧

《觀無量壽經》說：「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』

所言「異方便」，就是世尊所開顯的「觀經十六觀」來引導眾生作觀，成就「觀佛三昧」。

《坐禪三昧經》對於「觀法」說得相當詳細。《坐禪三昧經》說：「至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好，相相明了，一心取持，還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念，他念攝之令常在像。若心不住。師當教言。汝當責心。------如是不已，心不散亂；是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見無有異也，如是心住，是名初習行者思惟。」

分成四個過程：

其一。找一尊莊嚴的佛像，用眼睛仔細觀察佛像的莊嚴，而且觀察得越清楚越好，並且要明記在心，執持不忘失。

其二。找一個寧靜的地方坐下來，先閉上眼睛，慢慢的讓所觀察的佛像莊嚴在腦海中浮現。如果發現有煩惱在干擾，這時就得先想辦法放下這些煩惱的人、事、物。

其三。若是受到煩惱時時的干擾，比如總是想到所愛的人、事、物，就要起心呵責貪欲染著，思惟生命無常，發心精進修行，直到放下這些貪欲。若是過去做錯事，造成懊悔心擾動觀察的專注，當先行懺悔。總之，一定要先排除「禪觀」的障礙。

其四。要持之以恆，能慢慢的降伏這些妄念。當妄想消除一分時，所觀的佛像就會增一分光明相。持續到閉上眼睛與所親眼所觀察的佛像，完全沒有差別，這樣才算成就初步的「思惟觀」。

如果觀察完佛像，閉上眼睛後，所觀察的都無法浮現起來或很模糊，這要怎麼辦？《觀佛三昧海經》說：「若比丘，犯不如罪，觀白毫光，闇黑不現，應當入塔觀像眉間，一日至三日，合掌啼泣一心諦觀。」比如有人觀佛的白毫相光，但是業障深重，觀不起來；這時要再回到寺院，用眼睛看，仔細作觀，並且真誠的一心求懺悔。所言「一日至三日」，只是一個大慨，若不能真誠的懺悔，就算一年到三年，恐怕也觀不起來。若已能觀得起來，但是不清晰，就得再精進努力，常常用眼睛去觀察佛像，再到靜處閉眼起觀，不斷的攝心入觀。若是再加上禮拜佛菩薩，或持誦佛菩薩名號，或參與種種法會來勤修功德，懺悔往昔貪瞋痴的力量就會越大，應當能逐漸如法相應。

三．修「念佛、觀佛三昧」必需具備的條件。

唐代窺基法師在《阿彌陀經通贊疏》中說：「《觀佛三昧經》云：『此念佛三昧欲使成就，有五因緣。一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不恚不嫉。五勇健精進。』 

《十住毘婆沙論》則細述在家菩薩必須具備二十項資格；出家菩薩更得具備六十項條件。 《十住毘婆沙論》說：「若在家菩薩欲修習是三昧：一當深以信心。二不求業果報。三當捨一切內外物。四歸命三寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足行十善道。亦令餘人住此法中。七斷除婬欲。八毀呰五欲(呵離五欲)。九不嫉妬。十於妻子中不生愛著。十一心常願出家。十二常受齊戒。十三心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五於淨戒比丘起恭敬心。十六不慳悋法。十七於說法者深愛敬心。十八於說法者生父母大師想。十九於說法者以諸樂具敬心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩，如是等功德者，則能學是三昧。」

(四)「念佛三昧」摸象記擷錄   淺解：唐岐 
《印光大師文鈔》中的這篇「念佛三昧摸象記」，並不是印光大師的親作。「擷錄」是摘錄，是印光大師摘錄古德所說的法語。
(原文)一日．有客詣關而間曰．念佛一法．吾已修持二十餘年。于生信發願修行．非不真切。而業深障重．終未能到一心不亂境界。窺吾根性．祇合帶業往生。雖念佛三昧．非此生所敢冀。其能得之法與所得之相，師其為我言之，予曰三昧境相唯證方了，如人飲水冷煖自知，我既未證焉能宣說。客固請不已。
有一天，一位淨土行者來關房請古德開示說：「我修持了二十多年的「念佛法門」，也由衷的發起往生彌陀淨土的真誠願力，只是感到自己的業障深重，雖然經過了二十多年的努力，念佛工夫還是無法達到一心不亂的境地。經過二十多年來的自我觀察，更覺得自己的業障深重，根性低劣，若要往生上品已是不可能的，我只有帶業往生的份而已。我每次聽到善知識講到「念佛三昧」的殊勝，就會生起無限的讚嘆與嚮往，只是我根性低劣，只能隔洋興嘆罷了。今天有幸得知法師在此閉關，請求法師能為我開示「念佛三昧」是怎麼樣的境界？要如何來証得？」
古德對對這位行者說：「念佛三昧無法用語言來明確形容，也必須親証才能親切的領受它的殊勝，猶如飲水，冷暖自知。」古德也謙虛的說：「我也尚未親証，那能為你宣說念佛三昧呢？」
(原文)予曰．若論其法．必須當念佛時．即念返觀。專注一境．毋使外馳。念念照顧心源．心心契合佛體。
這位行者一再的請求說，這位古德只好勉為其難的說出自己對「念佛三昧」的體會。古德說：若論念佛三昧的修証，必須在念佛時，念念返觀所念的佛號，不令心有所對外攀緣。佛號句句清明無雜，就能念念入心，契達心源，心心契合心體。
(原文)返念自念．返觀自觀。即念即觀．即觀即念。務使全念即觀．念外無觀。全觀即念．觀外無念。觀念雖同水乳．尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上．重重體究．切切提撕。越究越切．愈提愈親。及至力極功純．豁然和念脫落．證入無念無不念境界。
當返觀所念的佛號，要明白是自心所現，「能念與所念」、「能觀與所觀」，都是自心所現，才能進一步泯絕「能所」的分別，令「能念」與「所觀」交融不二，達「念即是觀，觀即是念，全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念」，水乳交融。但是這樣的境界，還不是清淨心的本來面目。

若要進一步體究清淨真心，必須繼續於專念的佛號上去深入體究。這個體究的念佛心，要能相續無間，才能越參究越親切，越參越發現自己心性的奧妙，直至脫落分別妄念，令「能所」消融無二，才能証入「無念無不念」的心境。
(原文)所謂靈光獨耀．迥脫根塵。體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成。但離妄念．即如如佛者。此之謂也。工夫至此．愈佛法得。感應道交．正好著力。
頓落妄想分別，清淨的心性就會超脫根塵分別見，露出清淨心體與智慧光。清淨心體，無染無垢，其境非語言所能形容，乃語言道斷，心行處滅。

妄想深根蒂固的眾生，只要能離一切妄念，就會自然的顯露這個如如的體性，所以說「但離妄念，即如如佛。」工夫到此境地，於念佛中，念念都能相應於真心妙露，得力而感應道交。
(原文)其相如雲散長空．青天徹露。親見本來．本無所見。無見是真見．有見即隨塵。到此則山色溪聲．咸是第一義諦。鴉嗚鵲噪．無非最上真乘。活潑潑應諸法．而不住一法。光皎皎照諸境．而了無一物。
清淨心體的妙相，猶如烏雲散去，萬里無雲萬里天。雖然親賭如如清淨心，卻不落在「知見」中。明照「金剛經」說：「若見諸相非相，即見如來」。澈見「見諸相非相」的「般若真見」。到此境地，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，一切蟲鳴鳥叫，無非在闡述第一義諦，無非演說最上乘禪法。此時心境隨緣應物，根塵相觸，則無所住而生其心；於所生心處，緣過心息，猶如日月輪轉不著空。不執一法，不染一塵，心光朗照澈空，卻了了無一物。
(原文)語其用．如旭日之東升．圓明朗照。語其體．猶皓月之西落．清淨寂滅。即照即寂．即寂即照。雙存雙泯．絕待圓融。譬若雪覆千山．海吞萬派。唯是一色．了無異味。無罣無礙．自在自如。論其利益．現在則未離娑婆．常預海會。臨終則一登上品．頓證佛乘。唯有家裏人．方知家裏事。語于門外漢．遭謗定無疑。

了無一物的清淨心體，它的妙用卻如旭日東昇，朗照大地。真心的體性，也如明月西落，寂寂無痕跡；寂寂中不失朗照的妙用，即寂即照，即照即寂，絕待圓融，猶如大雪覆山，海天一色，了無分界；於了無差別中，無罣無礙，任運自在。

若說「念佛三昧」的利益功德，當下的色身雖然尚在娑婆，但是心境遊於清淨海會，臨終也必能預知時至。往生後也當登於上品，開花見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。此「念佛三昧」，唯証乃知，因此才說「唯有家裡人，方知家中事。」

「念佛三昧」難信難知，若非過去世已具備聞法之善因緣，不得對他說，因為未具足善根性者，聽到此念佛三昧，不但不相信，恐怕還會有毀謗之嫌，正如所謂「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」

(五)省一大師的「念佛三昧」

本文譯自《佛說摩訶阿彌陀經衷論》淺解：唐岐

省一大師，俗姓高，揚州江都縣人，世代務農。十二歲時，因為喪母之痛，感到世事無常，於是發心要出家修行；他的父親執意反對，大師只能暫時放下了出家念頭。直至他的父親往生，才到天峰寺剃度出家，年時十九歲。剃度不久，正好遇上傳戒，於是到揚州天寧寺受比丘具足戒。

大師幼年時，每次聽到有法師修証到解脫聖果時，心中就法喜充滿，響往著這樣的境界。出家後，一心追尋修得聖果的法門，只是一直沒找到適合自己的法門。直到在“焦山僧”那兒聽到了淨土法門，才自覺找到適合自己的修証法門。於是一心「持名念佛」，也立下了嚴謹的修行功課，就這樣自我精勤數年。
有一天，遇到善知識對大師說：「以前的淨土祖師，都有發願閉關專修，立志在閉關期間証得『念佛三昧』。」大師聽到古德如此勇猛精進，心中大喜湧動的說：「出家修行，應該圓証到這樣的念佛三昧，才不枉費發心出家，才不空在人間走一回。」於是發願閉關念佛一百二十天，刻期求証念佛三昧。

未閉關時，心念不會感覺受到妄念嚴重干擾，但是一閉關，專志念佛時，才感受妄念紛擾的困擾，也找不到對治的方便，心念根本無法專一念佛，更遑論要達到一心不亂。一百二十天就這樣與妄念奮戰中過去，了無所得。出關後，大師心中雖然很懊惱，但是立下了有生之年，必定再回來閉關的心願，不取証「念佛三昧」絕不罷休。 

又過了數年，才在楊州進行第二次的閉關。剛閉關時，雜念的困擾與第一次閉關一樣。大師雖然精進不懈五十天，還是無法克服雜念的問題。大師心中大為悲傷，同時也生起更加懇切摯誠的念佛決心，湧起一股非証到「念佛三昧」的精進心。就這樣又精進了二十多天，當大師返觀心境時，發覺過去妄執世間、妄執色身的執著心，已經大為鬆動了，攀緣情識也漸漸淡化下來了；妄念也漸漸止息，念佛漸漸得力。此時，心中法喜稍稍的升起。這樣持續一段時間後，發覺妄念的干擾越來越少，一天之中，已只剩三或五次而已，已能一心不亂的念佛，漸漸成片。

就在一心念佛中，忽然間，見到阿彌陀佛聳立在虛空中，莊嚴的金色身，無比殊勝，超出了世間的文字語言所能描述。大師感動得立即伏身禮拜阿彌陀佛。禮完佛後，不論張眼閉眼，阿彌陀佛都很清楚的聳立在眼前，大師心中自我疑惑說：「阿彌陀佛已現在眼前，若是在佛前睡覺、上廁所，不就對阿彌陀佛不恭敬了？這要怎麼辦才好呢？」後來就想通了說：「父母養兒育女的愛心，為兒女清理大小便，從來不會嫌髒、嫌臭，何況諸佛的慈悲心，乃超出世間的父母的愛，如來當能體會眾生身不由已的處境。」於是放下了掛礙，一心勇猛精進念佛。這樣繼續精進念佛一段時間後，發覺妄念已止息，心境清明猶如同太虛，萬里無雲萬里天，一切微細雜念都盪然無存；或坐或經行，乃至行住坐臥，一切動靜中都保持這樣清明心境，心念只存著清淨的念佛心。即使想要刻意起妄念，所起的念，都融在淨念的念佛心中。此時「全心即佛，全念是佛，佛外無念，是心是佛。」了無妄跡，精神奕奕，寐醒一如，不會感覺需要睡眠休息，也不會有飢渴的感覺。為了滋養色身，該吃時，還是吃一點食物，吃了也不會感覺色身為了消化食物，而有昏沉的現象。雖然色身處在關房中，但是所見的境，猶如極樂蓮邦，關房的牆壁全都不見了，目力所見，廣虛無邊，佛菩薩也充滿整個虛空中，也看到了佈滿各種珍寶的蓮花池，以及無量七寶行樹；又見虛空中及地上有無量樓櫊、樓台，莊嚴無比。這樣的境界，不論或坐或行，境界都清明在前，不動不搖，光明照耀無間，日夜一如。當中很多殊勝的景像，都超出了世間所能想像，無法描述，連淨土經典也沒辦法把些殊勝的景象清楚的描述出來。 

就在某一天，大師在正坐念佛憶佛時，看到了有二個寶蓮華，華上坐著天人，相貌與菩薩一模一樣，漸漸的接近過來，大師發覺相貌與他的父母很相像，正要專注看時，其中一人已輕步的走到大師的面前，大師仔細一看說：「果然是我的母親」。他的母親很欣慰的對大師說：「我的往生因緣，讓你而發心出家，又已証得念佛三昧了，我跟你的父親也因為你的修証功德，而得以往生極樂蓮邦。我們是阿彌陀佛特地安排來來安慰你的，來對你的精進以示嘉勉。」大師正要起立，他的母親立即阻止說：「你現在正處於現觀極樂世界的三昧中，千萬不要因為我而動搖了你的三昧力。你已証得「念佛三昧」，他日我們必定於淨土中再次相逢，不必急於一時，你現在要繼續精進努力才是。」說完就隱沒不見了。大師再看父母所坐的蓮華時，已與大地的無數蓮華，漸漸失去清明景象，像似被風吹散而消失無跡。

自從証得「念佛三昧」後，心境清明，猶如一輪明月耀大千，日夜中、動靜中，都不變不退，這樣的定境直到出關後才消失。

大師出關後說：「當時在關中時，心境完全處在寂靜中，心念已超脫時間與空間的慨念，根本不知道已閉關了多少天了。直到出關時，想想這段閉關的時日，感覺只是過了二十天而已。」

大師証得「念佛三昧」那年，才三十歲。大師雖然已不再為世間煩惱所牽絆，已是証道的聖者了。往後數十年，大師依然終日念佛、誦經，日日精進不懈，不曾有所懈怠。年紀大了後，眉毛、頭髮都白了，但是面貌卻是顯得很紅潤，讓人看了有一種超脫塵俗的感受。

很多人聽到大師証道因緣後，都慕名而來參訪，大師都只是實實在在的說出他的修行經驗，怎麼用功修行，才能怎麼証到這樣的境界。說完都會慎重的對參訪者說：「要真誠的念佛，要信佛語不虛。」又說：「若能這樣親証念佛三昧，就必定往生極樂世界。要親証念佛三昧，就要精進的閉關專修，要一心念佛不輟，才能証得念佛三昧。」

有些學禪者來問「非空非有」之類的深妙禪，大師都不談念佛以外的法門，都很謙虛的故意推說「那個我不知道」。大師引導他人時，完全沒有矯作，讓人感覺很親切，完全出自於一片和謁的慈悲心、真誠心。那些只求虛名，未能實修實証，只落在口說般若者，在見到大師的後，沒有不被大師的慈祥容貌，以及精誠的念佛心所撼動。

大師在六十多歲時，曾住持天寧寺，但是不久就離開了。光緖 十一年四月六日 ，大師圓寂於丹徒竹林寺，世壽七十四歲，法臘五十五年。

(六)廣欽老和尚的「念佛三昧」

摘錄於《廣欽老和尚文集》

金博士開了口，問說：他曾看佛學書籍中提到有個「念佛三昧」，到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？

老和尚這下又說：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑我的記憶回答你。我在五十幾年前，有一次情況我認為是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」

金博士一聽，精神來了，說他喜歡聽。我趕快從旁翻譯道：「他請師父開示啦！」

老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。......」

老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭大了，勉強譯成「Once suddenly a stop」。老和尚馬上對著我說：「你不要翻錯啊！不是『停止』哦。」這時金 博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧莫名。

老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。

老和尚說，那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌陀佛」而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。

老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了。」

《虛雲和尚法彙—開示》

當民國廿二年春季，閩省福建功德林居士，發起佛七時，至第三日，虛雲老和尚，由鼓山湧泉寺下省公幹，順途到功德林慰問大眾。剛好佛七止靜默念，大眾一聞虛雲老和尚駕到，大半離座迎接，叩頭禮足。
當時虛雲老和尚大喝一聲說：「你們學佛好多年，今天對這樣嚴肅佛七道場，給你倒插法幢了。佛法的門中，無論是禪是淨，貴在六根門頭用事。掉舉與昏沉，都是失念的病源。你們記得嗎？《彌陀經》中說過，假如一天、二天、三天，甚至於七天，都一心不亂，那個人在臨命終的時候，阿彌陀佛和諸聖眾，現在他的面前，接引往生。

現在你們諸位能不能一心不亂？如果一心不亂，怎樣會聽到老僧到來？如果一心不定，念到阿彌陀佛現身到來，你也不認識；他是佛是魔，你還不認識；是定是亂，也弄不清楚。那前途危險，真是可憐，可憐！」
大眾給他教訓一番。都不知道怎樣是好。到佛七場中開靜了，虛雲老和尚就同大家入殿禮佛，向大家開示說：「你們打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣，世法無心，尚且不可以，何況佛法呢！
    念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。念到風吹不入，雨打不濕，這樣才有成功的日子。為什麼呢？佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害眾生慧命，知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛。如果遇害，就是著魔。
現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼？既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得？豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心淨業？這樣就是你們置我于魔羅邊處了，可歎。」