以「念佛心」入「無生忍」

文：唐岐

《楞嚴經》中大勢至菩薩說：「我本因地以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 」「三摩地」即是所謂「三昧」。亦即先以「念佛心」令心「淨念相續無間」入於「三摩地」，再依於「三摩地」証「無生忍」。

「都攝六根，淨念相繼。」這八個字是「念佛法門」的綱領，也是入「無生忍」的前行。「以念佛心入無生忍」，也就涉及三個過程：

一什麼是「念佛心」？

二如何才能「淨念相續」？

三何謂「無生忍？」

什麼是念佛心？

各人在學佛過程中的學習因緣各各不同，「念佛心」的下手處也就自然的不同，略說為三：憶念佛的智德、斷德、恩德。本文以《楞嚴經大勢至圓通章》文中的「如母憶子」與「如子憶母」的「憶念心」來闡明「念佛心」。

「母愛」是世間的至愛，也是絕大部分的人都有過經驗的感受。每個人在出生後，必須依持於母親才能生存。嬰兒飢餓的哭叫聲，能立即獲得母親的餵飽；一切大小便，母親自會細心清理；遊戲時，在母親的呵護下，可以安全的盡情遊戲。世上也沒有其它方式能夠取代母親懷抱在嬰兒心中的地位。

小孩長大後，出門在外生活，難免會遇到挫折或種種委曲。遊子在夜深人靜時，「委曲之情」與「思鄉之情」不免會翻騰交集；就在此時，會自然而然的湧起思念母親的至愛，會強烈感受到母親的恩澤與無限思念。
「念佛者」對彌陀的憶念，若能猶如離鄉背井的遊子，日夜思念母親那般親切，即是「如子憶母」的「念佛心」了。

母愛的無我付出，雖然是人間的至愛，然而母愛除了保護幼子、養育幼子外，智慧的給予則相當有限，比如母親無法保証生下來的小孩五官俱全，也沒有能力令小孩不生病，更無法保証小孩毫無意外的平安長大。就算小孩能夠平安長大，成家立業，母親也漸老邁，無法照顧小孩一生。何況離世後，本身也茫茫無歸依處，又如何再對小孩關懷呢？

娑婆眾生在成長的過程中，能深刻感受母愛，卻無法從生活中感受彌陀的慈愛；必須透過「淨土經典」的詳述，才能領受彌陀深澈的悲願，才能親切生起對皈依彌陀的「念佛心」。

母親的大愛，照顧我們十數年，才能長大成人；彌陀為了成就極樂世界，卻必須歷經「億劫兆載」。母愛無法讓我們解脫輪迴，彌陀的圓滿智慧，則能引導眾生永離苦趣，成就正等正覺。母親無法令自己的小孩聰明又不生病；彌陀則能令往生極樂世界的有情，個個都是金剛不壞之身，身頂都有光明，莊嚴無比。
「念佛者」若能親切體認彌陀的大慈大悲心，以及感受無始以來輪迴至今，而今生有幸逢遇彌陀的攝受救度，在無限的感懷中，領受彌陀慈悲的呼喚，契入「如子憶母」的「念佛心」。

如何淨念相續？

所謂「淨念」，也是沒有妄想的「念佛心」。「念佛心」相續無間，就是「淨念相續」了。《楞嚴經》說：「都攝六根，淨念相繼。」我們的心念若是無法「都攝六根」，就一定隨順攀緣習性，流轉不息。

念佛時，「佛號」句句念得清楚，就是攝舌根；佛號句句聽得清楚，就是攝耳根；聽得清楚，念得清晰，心就內攝不亂，意根也攝受了；心正念時，眼就不會邪視，即是攝眼根；也不會再生起想聞什麼香的攀緣心，即是攝鼻根；心處於內攝時，身體更不會無故亂動，也不會想到處遊走，即是攝身根。都攝六根，自然無妄念而淨念相續了。

不論是「持名念佛」還是「觀想念佛」，當形成「淨念相續」時，五根都歸於「意根」總攝。妄念若是乘虛而入，必是「意根」已在攀緣外境了。「念佛者」無不念念覺照當下，守護「意根」。印光大師說：「初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」這段話把「意根」攝五根的說得很明瞭。「主帥不昏不惰」是「意根」攝受五根，不失正念。

我們眾生的無明妄想非常深厚，在念佛中，妄想總是三不五時的乘虛而入。當心覺察到隨著妄想情境現前時，《圓覺經》告訴我們應對原則，就是「知妄即離」。覺察到妄念時，當下的心，已回到「都攝六根，淨念相續」。心念只管念佛，莫要回顧已歇的妄念。只要純熟「知妄即離」這個方便，「無明妄想」就應該會自然漸漸消。
《楞嚴經》明示念佛憶佛，能入「念佛三昧」而証得「無生法忍」。《楞嚴經》說：「猶如染香的人，自然而然的身上就會有香氣」。念佛憶佛的人，日日熏習，自然而然的轉「攀緣習性」為「念佛心」。「禪定與智慧」就在息下「攀緣心」的的當下增長。「念佛心」也隨順「定慧增長」而入於「三摩地」。

扭轉「無明妄想習性」上，通途的方便，必須先明白「諸法畢竟空」的諦理；再從「起心動念」中，以「諸法畢竟空」消融「妄想執著」。所以「通途方便」對治「無明妄想習性」，要具備相當的禪定與般若，才能照破無明妄想。倘若欠缺「禪定」，必然在「起心動念」中，身不由已的隨順妄想習性流轉，覺察不到「無明妄動」。「諸法畢竟空」的諦理也就派不上場，所知的道理，會流為「戲論」。

念佛者是以「念佛心」來「都攝六根，淨念相續」，由此消融「無明妄想習性」，比之於通途的方便，就有著難以言喻的殊勝。所以殊勝，在於「念佛者」即使尚未具足甚深「禪定與般若」，也能由念佛憶佛中，掌握到修行要領。日久功深，形成「淨念相續」後，禪定與般若自然的在當中成長，並且不知不覺中淨化了「無明妄想」。

入無生忍

《大智度論》說：「能信、能受、能持故，名為忍。」又說：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。」《仁王般若波羅蜜經》把「忍」分為五個修行次第。《仁王般若波羅蜜經》說：「五忍是菩薩法：伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」《佛光大藏經》把這五忍歸類為：

(一)伏忍，地前三賢之人未得無漏，煩惱未斷，但能伏住煩惱令之不起。其中十住為下品，十行為中品，十回向為上品。

(二)信忍，地上菩薩得無漏信，隨順不疑。其中初地為下品，二地為中品，三地為上品。

(三)順忍，菩薩順菩提道，趣向無生之果。其中四地為下品，五地為中品，六地為上品。

(四)無生忍，菩薩妄惑已盡，了知諸法悉皆不生。其中七地為下品，八地為中品，九地為上品。

(五)寂滅忍，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅。其中十地為下品，佛為上品。

由上得知証得「無生忍」者，已是「圓教」七地菩薩以上的果位了。

以「般若」的角度上說，「無生法忍」乃澈觀現象緣生緣滅，諸法畢竟空，証得心性本來不生不滅，不增不減，清淨無染。如《大般若經》說：「菩薩摩訶薩以自相空觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無造作故畢竟不生，畢竟不生，故名無生法忍。」

《楞嚴經》中大勢至菩薩就是依「念佛心」來來形成「念佛三昧」而証入「無生法忍」。《觀無量壽經》則是依於「觀極樂世界的正報與依報」証得「觀佛三昧」入於「無生法忍」，如《觀無量壽經》說：「如來今者，教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即無生法忍。」

《觀無量壽經》明述眾生得無生忍有兩個方式：一是往生後得無生忍；二是現生証得「觀佛三昧」而得無生忍。如《觀無量壽經》在第九觀時說：「以觀佛身故亦見佛心，諸佛心者大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生，作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。」這是往生後，方能得「無生忍」。
在《觀無量壽經》中，當世尊說完十六觀後，「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。」這是現生即得「觀佛三昧」後，當下豁然大悟，得無生忍。