《實相念佛》

《肇論》說：「一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推，故知雖今現有，有而性常自空，性常自空，故謂之性空；性空故，故曰法性，法性如是，故曰實相。」一切法無非是因緣所生，在因緣和合前，本來沒有，依於因緣和合而有。由因緣所生，就會隨著因緣消失而消失。一切因緣所生的就不是真的實有，因為實有就不會消失，會消失是仗緣而生的「假有」。以此推論，現前一切有，都是緣生緣滅，沒有永恆的自體性質，諸法空無自體性，名為性空。法的體性空寂，說為「法性」。法性之相，如實不變異，所以名為「實相」。 智者大師在《法華玄義》中說：「實相之相無相不相，不相無相名為實相。」一切相皆由因緣所生，而因緣所生法，體性空寂，名為「緣起性空」；「實相無相」是「緣起性空」的一面。體性空寂，所以無礙一切法依於因緣而生起，稱為「性空緣起」；「實相無不相」是「性空緣起」的一面。 蕅溢大師說：「離一切相，即一切法。唯其離一切相故無相；唯其即一切法故無不相；無相無不相，故不得已強名實相。」「無相」乃離一切相，開顯法性空寂。性空無礙緣起，才能隨緣立一切法，猶如一張白紙，能隨心畫出一切相，若是紙張已有畫相，就不能隨己心而畫了。《中論》也說「以有空故，一切法得成」。 緣起性空，性空無礙緣起，所以諸法無相無不相，不得已強名為「實相」。亦即「無相」是「實相」的一面，而「無不相」也同時是「實相」的一面。 「實相念佛」可以用兩種形式來開顯： 一是實相無相。「佛號」與「淨土」是如來清淨法身所現。「念佛者」依於佛號來契入諸佛清淨的法身，由此張顯清淨心性的「實相」。如《宗鏡錄》說：「何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。」這是先明白緣起性空、諸法畢竟空的諦理，由此明白心性本來空寂。「滅諸覺觀」者，指息滅「能所分別」，由此安住於無分別理地中，名「實相念佛」。 二是「無不相」是實相。明白「諸法實相」的理地後，從真空中現妙有，一切佛號都是由「清淨心性」所現，正是「實相無不相」。 我們眾生念佛時，會有「能念的心」與「所念的佛號」，心佛二元是分別對立，心是心，佛是佛，乃至心外有佛，心外有淨土，所以心佛不相應，自他不相融，在於我們眾生的「分別習性」使然。我們若能從念佛中來息滅能所分別，止息能念所念、能觀所觀等等分別妄見，由二分法入於不二之門，應當是「實相」的修証方向。 我們尚未明白「是心是佛，是心作佛」前，心佛就尚處在妄想分別中，所念的佛號也是妄心所現。當明白了「是心是佛，是心作佛」後，就能緣於「清淨心性」而念佛，此時所念佛號無非是真心的流露，這是「念佛法門」的「全妄即真」的實相念佛。 「眾生心」觀佛國淨土時，所觀的境，雖然是依於諸佛所成就的國土而觀，卻是自心所現，這是依他佛而顯自心極樂。明白所觀的極樂正是我心極樂。直至自他不二，是念佛法門的「全他即自」的「實相念佛」。 「全他即自」的念佛法門，不只是「實相念佛」，更是入佛知見，依於諸佛的成佛大願，走向「至捷至頓」的成佛之道了。

《佛號迴響聲》

《佛號迴響聲》 我從小就有耳鳴現象，日夜都在耳鳴，要它停個片刻都不可得，很是苦惱。久而久之，就只能與它共存，習慣它的存在。直至學佛後，參與「念佛共修會」，法會結束後，「念佛聲」依然在耳中迴響不停，正是所謂「餘音繞樑，三日不絕」的情形。就在那時候，發覺「耳鳴」被「念佛聲」取代了。往後，只要聽見「耳鳴」，就輕輕的提起所想要的「念佛聲」，就獨存「阿彌陀佛」的佛號聲，漸漸的不再困擾於「耳鳴」。 心中的「念佛聲」是自己的「心意」所變現，可以改變的；比如聽到更殊勝的「音調」或和音時，就可以轉成那個「念佛音聲、音調」。有時候「念佛聲」聽起來，像在跟我演說「世間苦，要有出離心」，也讓我生起出離心。這音聲像是過去世參與法會的「念佛聲」，是從「八識田」中引現出來的。 我在忙完工作後，會一面休息，一面靜靜的聽「念佛聲」，像在欣賞「聲樂」。直至了解「念佛法門」的核心，在於「生起求生極樂的欣願心」。如果只是聽「佛號聲」，沒有「欣願心」，就會偏離了「念佛法門」的大道，才從「佛號聲」中繫念「繫念彌陀」，來令「欣願心」更加親切。 所聽的「念佛聲」，其實都是自心所現出來的音聲。就像我們的心比較寂靜時，在夢中清楚「所作的夢境」，都是自己在編導；夢中各各不同的角色與情境，都是自己的心所變現出來的。如果把它當成「聖境」，看成心外之聲，那就會走入危險的「岐路」。《楞嚴經》警愓我們：『若作聖解，即入群邪。』 雖然耳中不斷響起「念佛聲」，但是不等於「心在念佛」，因為「佛號聲」不一定聽進心裡，不一定與「彌陀悲願」有親切的感受。我念佛時，都會不管那「念佛聲」，只管「心念心聽」，聽我念的佛號，也令「名號」攝受「欣願心」，直至「所聽的念佛聲」消融在「欣願心」中。 「佛號聲」是作意來的一個「方便所緣境」，在聽「佛號聲」時，會有「能念的心」與「所念的佛號聲」，有「能」有「所」，所以絕對不是所謂的「無念而念」，而且差十萬八千里。「無念而念」是明白「能念的心」與「所念的佛號」，依緣而有，體性空寂；也明白「所念佛號」乃心性能隨所現的妙覺，當是《金剛經》所說的「無所住而生起心」的「般若智」。 【念而無念，無念而念】可以用「緣起當下性空、性空無礙緣起」來加以領會。「念而無念」的「無念」是「緣起當下性空」。「無念」的「無」是顯「空無自性」，而非「空無所有」；「無念而念」是顯「性空無礙緣起」。能証入這樣的境界，當是高地菩薩所証，是我等「凡夫地」所遙向的目標。