由「所緣境」漫談「行持差別」

由「所緣境」漫談「行持差別」 「法門」行持之初，妄念不免非常強大，心念猶如跳躍不停的猿猴，須將其繫在木柱上，方有安住之時。「所緣境」就如那根「木柱」，令心專注當下，不攀緣外境。 「念佛法門」多以「持佛名號」為「所緣境」。最初把心緣在「佛號」的「聲相」上，比如「阿彌陀佛」四個聲音，聽得明明白白，令心安住於「佛號聲相」中相續不斷。「佛號」忘失了，就重新提起，不斷的干捶「攀緣妄想」。當粗分「攀緣妄想」漸漸息下，所緣的「佛號」只要輕輕一提就能綿綿相續；此時可以改為「心念心聽」，口中沒有出聲念，但是心內的「佛號聲相」依然瀝瀝清明。憶念的「聲相」與出聲念的「聲相」，兩者是沒有差別的。「定心」與「智慧」從這個基楚上慢慢前行。 「念佛法門」的「觀像念佛」，是以「佛像」作為「所緣境」；當然也可以「佛號與佛像」同時並存。觀佛之初，如果「佛像」觀不起來，不妨先從「持名念佛」來增長「定心」，再修「觀像念佛」。 《觀佛三昧經》有明述「觀像」的修習方便。最初先睜眼細看所要觀的「佛像」，看清楚後，再閉眼令「佛像」清明顯現。若觀不清楚，就再睜眼看，然後再閉眼觀察，不斷的修習；直至睜眼、閉眼都能令「佛像」猶如在眼前。 「禪門」所依持的「所緣境」，根本上，必須先自肯「心性本然清淨」，只是我們眾生最初找不到那「心性」，無法用無形無色，週遍法界的「清淨心性」來作為「所緣境」。所以「禪修」最初，也得依於「所緣境」來作為「敲門磚」，比如「觀呼吸」、「看話頭」、「參公案」等等。 「觀呼吸」是以「呼吸」為「所緣境」；又如參「念佛者是誰？」參的時候，「念佛者是誰？」這個「所緣境」，最初必須不忘不失。參的當中，念頭雖然會來來去去的思惟、觀察，但是所參的「公案」要依然不忘不失。「參公案」所要具備的「觀察力」、「定心」要比「念佛法門」的「住心取境」來得高，才能令「疑情」生起，綿綿相續。

《迴向》

《迴向》 「迴向」是成佛道上不可或缺的一環，如《普賢十大願行》第十大願：普皆迴向，把一切所修功德迴向給十方有情。又如《大毘婆沙論》說：『菩薩過去三無數劫所修種種殊勝善行，皆為迴向無上菩提、利益安樂諸有情故。由斯行願於最後身居諸有情最尊勝位，眾生遇者無不蒙益。』 「迴向」有「迴自」與「向他」兩方面。 如《地藏經》：「若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」 現今的「盂蘭盆法會」即是「將供僧功德」迴向給過世親人。我們也可把「善行」迴向給冤親債住，「迴向」中就含攝了「懺悔功德」，清淨業障，是一門「當世利益」的法門。 《忉利天宮神通品》：「云承孝順之子(婆羅門女)，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人。」「設供修福」迴向的力量大小，除了涉及「設供者」的「福德深淺」外，也當涉及「被超度者」的「善根」。如本品中『(婆羅門女)其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。』「被超度者」在生時，尚有「三寶」之緣，只是未能全信；若是「全不信」或「無善緣」，「迴向」的力量就大大不同了。 《校量布施功德緣品》強調四次「迴向法界」，「功德」迴轉到自心的殊勝。「迴向」時，能把心量擴大，「福德」也隨之迴小向大。如《地藏經》說：『如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。』、『是國王等(所作布施福利)當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此佈施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。」』作的功德若是迴向法界，就能「迴小向大」，轉三劫帝釋強身為十劫大梵天王。如《慧海請問經》說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡忌，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」「迴向」的心量多大，福報就多大。迴向給「自己」，猶如一滴水，很快就乾枯；若是迴向給十方有情，猶如一滴水滴入大海，化為無盡，能永不乾渴。 「迴向」是「心力」的迴轉，「心力」能轉「業力」，能改變一個人的福禍。如《佛為首迦長者說業報差別經》中說：『復有業能令眾生得決定報，若人於佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生，是名決定往生，是名決定報業。若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受生，是名不定報業。』「善行」如果不作迴向，「善行」就會隨業受報，比如「升天」或「受用世間富貴」。若能求生佛國淨土，圓滿菩提，當是最為殊勝了。如《無量壽經》：『諸有眾生聞其名號(阿彌陀佛)，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』「至心迴向」有著「一心」貫澈的力量，如《觀經》：『若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』「迴向發願心」乃從生活中所行的一切微 妙善法皆「迴向」往生極樂，貫澈「一心」至誠、深切。