《觀經》「三心與三福」

《觀經》「三心與三福」 《觀經》說：『若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三：一者至誠心；二者深心；三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。』只要具備這「三心」條件，就必與彌陀如來大願心感應道交，往生極樂國。 《彌陀經》：『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』與《觀經》三心，不但沒有衝突，而且是吻合的。 《觀經》三心，可以是《彌陀經》一心的釋義。「執持名號，一心不亂」，必然具足「至誠心、深心」，因為「念佛心」不至誠、不深切，何能成就「一心不亂」？要成就「一心不亂」，「念佛心」就必然要「至誠、深切」。「深信、切願」也同時在其中，因為「信不堅、願不深」，也必然被「世間渴愛」所左右，不會一心不亂的執持名號。 【至誠心】者：至者真，誠者實，真誠不虛假之心。若是口說願意求生極樂，內心又希望擁有家庭、事業，滿足欲樂，就不是「至誠心」，是虛假心了，是二心。 【深心者】：深信之心，在理上有兩方面：一者，深信自身是輪迴生死至今的罪惡凡夫，並深信「念佛求生極樂世界」是吾人解脫輪迴大苦的唯一希望。二者，深信釋迦牟尼佛所言真實不虛，深信阿彌陀佛四十八大願真實不虛。比如遇到煩惱，是否還能志心信樂，不為煩惱所動搖？ 【迴向發願心】者：乃在生活中，將一切身口意業所修的善業，悉皆迴向願生彼國，不求世間富貴，不求升天福報。亦即在生活中的「起心動念」中，時時憶念極樂，一心求生。也是在生活中，念念貫澈「信願行」的「行」。 《觀經》說：「復有三種眾生當得往生，何等為三：一者慈心不殺；具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」 「三心」是往生必備條件，「三福」則是涉及品位的高低。「三福」的「迴向發願，願生彼國」即是契入「三心」。若完備「三福與三心」必「上品上生」。 上品中生者：未能受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。 上品下生者：信因果不謗大乘，有發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。 中品上生者：若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。 中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。 中品下生者：若有善男子善女人，孝養父母行世仁義，此人命欲終時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願，聞此事已尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。 下品上生者：或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。讚言：『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已、歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。 下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物；不淨說法，無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明、神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。 下品下生者：或有眾生，作不善業；五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。