《賢護經》三昧中見佛

《賢護經》三昧中見佛 「定中見佛」的修習，除了《賢護經》，其它經典也多有明示，如《觀無量壽經》、《觀佛三昧經》等等。《賢護經》開示「定中見佛」：『(聞)彼阿彌陀如來、應供、等正覺今在西方，經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是，如來今現在彼為諸菩薩周匝圍遶，處大眾中說法教化。是人依所聞故，繫念、思惟、觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來、應供、等正覺也。』 《賢護經》談到「見佛」，依於「禪觀」深淺，有三種層次：『若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必當現也。』一是在白天三昧中見，最難；二是夜中修習中見；或在睡夢中見阿彌陀佛，最為普遍。 「修觀者」在定中或睡夢中，清明的看到阿彌陀佛的莊嚴像，以及西方僧眾、菩薩眾在會中圍繞，也能清清楚楚的聽見彌陀說法。聽完後，憶念、受持、修行，生起無上的恭敬心，禮拜阿彌陀佛，醒來如在世間，見佛說法，法喜充滿。但是《賢護經》說：『實未得天眼能見彼佛；亦無天耳聞彼法音；復非神通往彼世界；又亦不於此世界沒生彼佛前。』「修觀者」在定中見佛、聞法、恭敬禮拜，並不是因為証得「天眼通」看到西方、也不是有「天耳通」聽聞如來說法，更不是以「神足通」飛到西方去聞法。而是一心修觀想，具足眾緣，才與彌陀感應道交。 《大乘大義章》談及《般舟經》明示要成就「定中見佛」，必須具足三項因緣：『一謂持戒無犯。二謂大功德。三謂佛威神。』必須持戒清淨，修習禪定功德。「佛威神」是相應如來的所成就的大願力，比如彌陀如來成就的西方極樂世界，眾生念佛求生西方，就能感應「如來大願」而見佛。若是沒有「如來」所成就的大願，眾生也無佛可感。 《大乘大義章》談及「三昧見佛」有三種： 一者菩薩或得天眼天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。 二者雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑。 三者學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。 天台智者大師修「法華三昧」，在定中聽本師釋迦摩尼佛在靈山會上說法，儼然未散。當是屬於第二種見佛，也是《賢護經》所說的「定中見佛」。 「第三種見佛」比較特殊，雖然還無法「一心不亂」的「念佛、觀佛」，只依於謹守清淨戒律，廣積福德，不論已遠離「世間欲」，或者「尚未離世間欲」，也能在淺定中見到所憶念的「佛」，或過去、現在、未來諸佛。雖然無法請法發問，但是也名為「定中見佛」，也應當是現今「念佛者」在念佛中，忽見「西方依正莊嚴」的情境。 《大乘大義章》說凡夫很難深信依於「禪定」修觀想，即能見佛；會誤以為一定要具足「神通」才能見佛，所以很難了解「定中見佛」因由。佛陀憐憫眾生的無知，才會用「夢」來作比喻，讓我們有信心去修「念佛三昧」。《賢護經》說了比喻，比如遊子在遠方，非常想念家中的一切，不時日夜思念，思慮專精時，會在睡夢中看到家鄉，乃至他的家人；不論家鄉多遠，墻壁、山川都不會受到阻礙。《賢護經》說：『當正念時，於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自餘諸黑山等，不能與此眼根為障。』「佛」無處不在，眾生只要持戒清淨，廣積福德，勤修觀想，直至一心，即能相應「如來大願心」而見佛，不會有所障礙。 有些人認為這種見佛是虛幻的，《大乘大義章》強調：『學般舟三昧者，雖言憶想分別，而非虛妄。』如《彌陀經》：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。』乃如來真實語。何況修「般舟三昧」有所成就時，能感受到自己的「善根」在增長，或成就「阿羅漢果」，乃至成就「不退轉菩薩」的事實。「虛妄心」就像做「白日夢」，怎麼妄想都是虛妄。 或有人質疑「憶想分別」本身是「虛妄相」，怎麼能見到真實的佛？然而，法性空寂，卻無礙一切妙有的顯現。諸佛依於不同因緣成佛，成就東方藥師佛、西方阿彌陀佛，乃至十方諸佛；皆依「性相」同源，無礙化現無量諸佛。就如無量波浪皆是海水，「分別」止息時，「海波」不二，真妄非異。 「見佛」的功德非常大，不論是「定中見佛」或「夢中見佛」。如《觀經》韋提希在煩惱的痛苦中，聽聞世尊開示《觀經》，仗著佛力而見佛，尚非依於自己的「禪定三昧力」見佛；以「見佛」生強烈信心而悟「無生法忍」。《觀經》說：『如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」 《大乘大義章》明示世尊怕眾生貪著「定中見佛」而執為「實」，開示「定中所見的佛」並沒有來到你的面前，也不是色身去西方聞法。而是依於持戒清淨，厚植善根，再透過「心憶分別」的「觀想」，直至一心相應「如來大願」，如是眾緣和合而「定中見佛」。