『念佛法喜，法喜念佛』

偶思『念佛法喜，法喜念佛』 「念佛」會念到「心生法喜」，必定在念佛中感受「念佛功德」的無上殊勝。有了這「法喜心」，才會讓他更歡喜念佛；如是「念佛法喜，法喜念佛」，猶如車之兩輪，互相帶動前行。有點像「修車店老闆」，「修車」除了能養家湖口，也能帶給客戶的方便與歡喜；當感受到客戶的歡喜，就會在修車過程中滿心歡喜，也歡喜修車。 如果明明知道「念佛好」、念佛有無量功德，但是念起「佛」來卻感覺「枯橾無味」，應該是念佛中，沒有「如實」感受「念佛功德」，才生不起法喜。就像「修車老闆」在修車的過程中，只想著「工作賺錢」，為賺錢而工作，修起車來就有「累」的感受。同理，如果「念佛者」，在稱名念佛中，未能感受如來「大願心、慈悲心」的殊勝，就不會有「法喜」的湧動，就只「為念佛而念佛」，雖然「功德」也無量，卻難以快速入流殊勝的「念佛法喜，法喜念佛」。 「念佛心」若能「念佛法喜，法喜念佛」，如是淨念相續；「法喜力」會引生強而有力的「攝受力」，令「念佛者」不刻意去修「禪定」，就自然趣向「一心」；「觀照力」也法爾更加明利，當是「念佛法門」的一個重要的「要領」。 我們若不幸「疾病纏身」，面對無盡的身心苦痛而茫茫然，身心無以安住。若能信受《觀經》：『稱佛名故，除五十億劫生死之罪。』就會以「至誠心」念佛懺悔。把病痛交給彌陀，一心念佛、懺悔，必受佛光攝受，也當會越念越法喜，「法喜」隨著「信心」越深切越充滿。反之，不能至誠深信，「疑心」就會擾亂「念佛心」；一面念佛一面帶著「質疑心」，念起佛來，生不起法喜，會感到煩橾而念不下去。 又如，衰老到來，想到「道業未成」身先亡；想想來生即使有幸再生為人，又能再遇佛法，今生所學也會忘失，必須重新學習，也不免會憂慮那時候的因緣也未必具足。想到西方眾生常隨佛學，壽命無量，因而求生西方而念佛。有此「信念與欣樂心」，也必會懷著「法喜心」，歡喜念佛。 《地藏經》說：『未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。』「聞地藏菩薩名號功德」尚且如是不思議，何況是「一心稱念佛名」。若能如是信受「念佛功德」而念佛，當能法喜充滿。 彌陀如來為眾生成就了四十八大願，願願都能讓眾生「念佛法喜」。我們眾生雖然沒有「甚深觀慧」同時「觀照四十八大願」，只要選擇當中契應自己的因緣，即能從「名號」中融入「如來大願心」而「法喜念佛」。比如一心至誠信受『十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺』而念佛，就必然被佛光攝受，滿心法喜而念佛，念佛法喜。