《念佛人不著魔》

偶思《念佛人不著魔》 《彌陀經》：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」 《楞嚴經、大勢至菩薩念佛圓通章》：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」 《十往生經》：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」 由以上「三經」所示，「信願堅定」的「念佛人」，必然不會被魔所擾。「魔障」多是出現在「禪定的身心效應」上，如《楞嚴經》明示在修証過程中，會有「禪定的身心效應」出現，若迷失正見，執著身心所顯現的境界，就會有「五十陰魔」。但是世尊開演《淨土經典》，並沒有開示有「魔障」的「對治」。主要原因，應當是「信願堅定」的「念佛人」必為佛菩薩所護念，不會被魔擾；何況「佛號」本身就是無上神咒，有著如來無上「威神力」攝受。 印光大師說：『近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣！』 「念佛人」所以會帶來「魔障」，多在於【希求聖境】而迷失「正念」。就如口中念佛，心裡卻想要看到「佛相」或「天宮、光明」等等境相。不知「一心念佛」所出現的「境相」是感通來的，就像兩木相磨生起「火相」。即使一心感通了「聖境」，也要不貪著，依然只管「一心至誠念佛」。若是一見「勝相」，就生起「歡喜心」而放下「念佛心」，反而瓦解了「至心感應道交」，讓「歡喜魔」有機可乘。 或有「念佛人」深感世間苦，想要早日歸西，往生極樂，這也背離了「一心念佛」的「正念」。因為「念佛人」應當把「色身生死」交給彌陀，才能「一心念佛」。若是不堪世間「病苦、逆緣」，只希望快快逃離世間，往生極樂，不但失去「一心念佛」，也讓「魔軍」有機可乘。就如印光大師開示：『若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。』 不論「禪淨」，在修習過程中出現了「勝境」，《楞嚴經》說：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。』當是「不著魔」的「正知見」。不論出現什麼樣的「聖境」，都要只管正念正知「一心念佛」。比如念佛時，出現了「佛像 及菩薩諸天等等像」，就只管「一心念佛」，不執一切境。如印光大師開示：『倘正念佛時，或有忽現佛像 及菩薩諸天等像，但心有正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特。』 印光大師又說：『今則偶有所見(聖境)，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。』 我們「觀佛像」，觀到「佛像」清明現前，這「佛像」是自己的「清淨心」所現，就像明鏡無塵垢，鏡明照「像」時，「像」即影現在明鏡中。如果不明白「唯心所現」而生起「恐懼心」，反而會亂擾亂了「正念」，引來魔障。