『念佛』偶感

『念佛』偶感 最初念佛時，不免會妄念紛飛，為了強力對治「妄想」，會講究念了多少「佛號」？念了多少「時間」？隨著念佛的時間越長，「妄想習性」雖然依舊，卻也少了一些。堅定的念佛心志，當是最初念佛要領。 「念佛」時，慢慢「覺知」妄念生起，即顯示「觀察力」在增長。「覺知妄念生起」的重點，不在「息卻妄念」，因為「妄想習性」未淨化之前，「妄想」就像「石壓草」，壓也壓不住。「妄想」的粗念，來自於戀執世間的「執著」，不能了達世間乃「無常無我」的真實相，才會習慣性的執著它、戀執它，擾動「念佛心」。也因此，不是「表層意識心」想息掉「妄念」就能息掉。 在「覺知妄念生起」的過程中，重點乃先放在「覺知力」的定心增長，不斷的「覺知」佛號的起滅，或念頭的起滅。漸強的「覺知力」即漸漸淨化「攀緣習性」，也同時漸漸具備「觀照世間無常」的「覺照力」，也是瓦解「妄想習性」的「觀慧力」。 最初的「覺知力」的定心修習，或可修習「身念處」，或「持名念佛」，口念心聽，句句入心，當是甚為善巧的方便。觀照力」增長後，再修「空性智」，明了妄念本空，依於「無明妄動」而有，「理事並進」就更為善巧。「覺知力」尚未增長前，雖然對「極樂世界的依正莊嚴」很有「欣樂心」，但是不免受到「世間執愛心」的擾動。若是沒有去增長「覺知力」，觀照世間「空、苦、無常、無我」的觀慧，「念佛心」就不免受到「妄念紛飛」的習性干擾。所以《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行』。「欣願極樂心」與「厭離世間心」，必須同時並行，乃至互相迴照，「欣願心」才會快速增長。或觀極樂殊勝，同時迴照世間空、苦、無常；或感觸世間無常的當下，迴觀往生極樂的殊勝。還沒能成辦「覺知力」的基本定心前，「厭離心與欣願心」會難以同時迴觀，也是所以會強調「覺知力」的所在。 「念佛者」若是放不下世間執愛，「欣願心」就會像「氣球」被繩子綁住，飛不上天空；雖然很想要「求生極樂」，「潛意識」卻戀執著世間，當是難以成就「決定往生」的一個主要障礙。 若能時時觀照「世間無常、無我」，於「佛號」中，時從「名號」中照見色身「不淨」或「無常」；或從「名號」中深感慶幸得聞「念佛法門」；或「名號」中唯念彌陀如來的悲願；或「名號」中期望親謹「觀音、勢至諸大菩薩」說法----。不論時而壓離世間苦，時而欣樂極樂世界依正莊嚴，都會令「極樂欣願心」與「世間執愛心」互為消長。「世間執愛心」漸漸消彌，「欣願心」就漸漸增長。再回頭觀照「都攝六根，淨念相續」，當會感受越來越有力。直至，「名號」一提，頓覺「欣願心」猶似在「萬里無雲」的睛空中清明覺照，相續不斷。