『厭離心』與『欣願心』

求生淨土的『欣願心』 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』古德也說：「不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。」「厭離行與欣願行」是「念佛法門」的兩大行門，必須同時並行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 「厭離行」是「求生」的根本要件。少了世間「厭離心」，就必然還執愛世間「權勢、名利、情愛」等等，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？ 決定「出離心」的大動力，在於明見世間「空、苦、無常、無我」的真相；要能親切感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦，乃至照見「六道輪迴大苦」，才會有親切「厭離心」。「厭離心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 「欣願心」的生起，來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如《彌陀經》中『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。』極樂眾生所住宮殿乃七寶莊嚴，不用為「住房」憂心，更不需為三餐奔波，也沒有病痛，不用害怕「老死」，壽命無量；以及極樂世界的風聲、樹聲、鳥聲都在為自己說法；也不必擔心沒有「善知識」的教導，能在極樂世界親近觀音、勢至諸大菩薩；又能隨意飛往十方法界供養十方諸佛，聽聞無量法音，法緣是何等的殊勝？而且必至「一生補處」。由此生起求生的「欣願心」。再「迴觀」娑婆無量苦時，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生「欣願心」。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」也就自然親切湧起；「出離心」越深切，「欣願心」就越深切。 憨山大師談及「念佛者」心不切的六種障礙： 一、少年離死尚遙，心不切。「念佛者」感受不到世間無常，人身危脆，就只會沉淪於世間，何能生起脫離輪迴的道心？何能生起深切的「念佛心」？ 二、對彌陀大願心存疑惑，心不切。若是懷疑是否真的有極樂世界，或懷疑阿彌陀佛所發「四十八願」是否真實？疑心未除，「念佛者」就不可能發起「求生淨土」之願心。或者懷疑自己是否有資格往生，疑心一起，就不會一心念佛求生。 三、富貴樂利障礙善根，心不切。太過富有，太過如意，人生太過於一帆風順，會覺得世間值得留戀，就會障礙「善根」的發起，那會想「念佛」求生佛國淨土？除非能有因緣領會「世間空苦無常」的真相，才可能不被「世間福報」所繫縛。 四、貧困障礙善根，心不切。所謂「先顧肚子，再顧佛祖。」一生貧困者，所急迫的是三餐溫飽。三餐都沒著落的人，那有時間與心情修行或念佛呢？這類「念佛人」當要更明瞭「念佛」是消災增福報的良方，也更能一心念佛。 五、習氣業障重，心不切；「習氣者」如過去所帶來的興趣習性，如唱歌、跳舞、畫畫、運動，乃至創作、創業等等。會為「藝術」奉獻一生，會障礙「一心念佛」的心志。 六、出離心軟弱，心不切。「出離心」軟弱，在於欠缺「智慧」觀察「生命意義」，只能隨順「業力」隨波逐流。當須深感世間「空苦無常」，生起放下世間的「出離心」，「念佛心」方能心切。 這六種障礙，全濃縮在「出離心」，只要「出離心」深切，其它「五項」都可以排除。憨山大師又進一步說『：修行第一要【生死心切】，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身萬劫難復。要將這一聲佛咬定，要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄情牽纏遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣！』 以【生死心】來念佛，是一門直契「念佛三昧」的大要領。時時把「死」字掛在頭額上，如救頭然，如死囚赴刑場；有此深切心，必然放下世間妄情，「六種念佛心不切」的障礙，當消融在「以生死心念佛」中。