求生淨土的『欣願心』

求生淨土的『欣願心』 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』古德也說：「不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。」「厭離行與欣願行」是「念佛法門」的兩大行門，必須同時並行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 「厭離行」是「求生」的根本要件。少了世間「厭離心」，就必然還執愛世間「權勢、名利、情愛」等等，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？ 決定「出離心」的大動力，在於明見世間「空、苦、無常」的真相；要能親切感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦，乃至照見「六道輪迴大苦」，才會有親切「厭離心」。「厭離心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。 「世間八苦」的知解，若是忽略勤觀「世間空、苦、無常、無我」，偏重一心持誦「佛名」。認為只要信受「念佛求生」就必能往生，卻忽略了「執愛世間」尚未降伏；臨終前，一旦「渴愛」一起，就必然障礙往生，懊悔已來不及了。 「欣願心」的生起，來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如《彌陀經》中為我們介紹「極樂種種殊勝」。如『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。』極樂眾生所住宮殿乃七寶莊嚴，不用為「住房」憂心，更不需為三餐奔波，也沒有病痛，不用害怕「老死」，壽命無量；以及極樂世界的風聲、樹聲、鳥聲都在為自己說法；也不必擔心沒有「善知識」的教導，能在極樂世界親近觀音、勢至諸大菩薩；又能隨意飛往十方法界供養十方諸佛，聽聞無量法音，法緣是何等的殊勝？而且必至「一生補處」。由此生起求生的「欣願心」。再「迴觀」娑婆無量苦時，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生「欣願心」。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」也就自然親切湧起。 「欣願心」的增長，最初念頭來來回回的觀察「極樂殊勝」，以及「世間空苦無常無我」的「厭離心」。這階沒屬於「尋」的層次。必須直至精勤觀察「極樂殊勝」的「念頭」，以及「出離世間的厭離心」不再來來回回，「念頭」安住在其中覺照，這個階段屬於「伺」的層次。在「伺察」中的「欣願心」才會湧起法喜，才會在「名號」中越念越歡喜，「欣願心」綿綿無間相續，此當是「念佛三昧」的前行。