《六祖壇經》的「淨土」

《六祖壇經》中的「淨土」 《六祖壇經》：『東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。』 『凡愚不了自性，不識身中淨土。』明示所言「淨土」指的是自心「清淨心性」，不是「淨宗」的西方淨土；「西方人造罪」也不是指「極樂世界眾生在造罪」，因為極樂世界沒有造罪因緣。《壇經》又說：『但心清淨，即是自性西方。』也明示「西方」是「自性西方」，不是彌陀如來所成就的「西方極樂世界」。 禪宗以「明心見性」為宗，欲達「明心」就得「心淨」；欲得「心淨」就得達「一心」；欲得「一心」就得「死盡偷心」。若是一方面在力証「明心見性」，一方面還在求生西方，「願東願西」就是「偷心不死」，不契《壇經》的「無念」宗旨。上述這段話，當是六祖為了讓眾生「死盡偷心」，契入「無念」的方便語，並不是在否定「西方極樂世界」。 《壇經》中的「心淨國土淨」也是直示「見性」的要旨，直示但心清淨方能自見「自性西方」，也不是在否定十萬八千里外的「極樂世界」。就如《壇經》也說：『心平何勞持戒？行直何用修禪？--。』也如是依於「無念」，無住無執於「持戒、禪修」，直取見性，成就佛道，而非否定「持戒、修禪」的功德。 『眾生無邊誓願渡？恁麼道，且不是惠能渡。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自渡，是名真渡。』不是在否定有外在的「眾生」。 就如「三輪體空」說，無有施者、所施、所施物。這是「般若智」的描述，不是在否定「布施」，反而要我們去布施來成就「般若」。就如《壇經》說：『使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』「無不善」是「一心清淨」的異名，「一心清淨」即直契「無念」，所以「不遠」。「懷不善之心」即心染雜念，就無以契入「無念清淨心」，無以見「自性佛」。 《維摩詰經》也談及：『隨其心淨，則佛土淨。』《維摩詰經》這句話則是指菩薩要成就清淨的國土，必須先証得「自性清淨心」，才有「福德智慧」感化眾生，廣度無量有情，成就「菩薩淨土」，乃至清淨佛土，不同於《壇經》要世人悟見「清淨心性」，識得「身中淨土」。因為《壇經》的「應機眾」，雖然是世間上等根器的眾生，但是尚染有「貪瞋痴」，以証得「清淨心性」為要。《維摩詰經》的「應機眾」則是「大阿羅漢」，在於勸勉發心行「菩薩行」，成就佛國淨土。 維摩詰菩薩為了讓大眾生起成就佛道的「信心」與「欣樂心」，以神通力讓大眾看到「香積佛土」種種殊勝，並且從「香積佛土」帶回來「香積飯」來供養大眾，讓大眾感受「佛國淨土」的殊勝。