《迴向》

《迴向》 「迴向」是成佛道上不可或缺的一環，如《普賢十大願行》第十大願：普皆迴向，把一切所修功德迴向給十方有情。又如《大毘婆沙論》說：『菩薩過去三無數劫所修種種殊勝善行，皆為迴向無上菩提、利益安樂諸有情故。由斯行願於最後身居諸有情最尊勝位，眾生遇者無不蒙益。』 「迴向」有「迴自」與「向他」兩方面。 如《地藏經》：「若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」 現今的「盂蘭盆法會」即是「將供僧功德」迴向給過世親人。我們也可把「善行」迴向給冤親債住，「迴向」中就含攝了「懺悔功德」，清淨業障，是一門「當世利益」的法門。 《忉利天宮神通品》：「云承孝順之子(婆羅門女)，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人。」「設供修福」迴向的力量大小，除了涉及「設供者」的「福德深淺」外，也當涉及「被超度者」的「善根」。如本品中『(婆羅門女)其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。』「被超度者」在生時，尚有「三寶」之緣，只是未能全信；若是「全不信」或「無善緣」，「迴向」的力量就大大不同了。 《校量布施功德緣品》強調四次「迴向法界」，「功德」迴轉到自心的殊勝。「迴向」時，能把心量擴大，「福德」也隨之迴小向大。如《地藏經》說：『如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。』、『是國王等(所作布施福利)當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此佈施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。」』作的功德若是迴向法界，就能「迴小向大」，轉三劫帝釋強身為十劫大梵天王。如《慧海請問經》說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡忌，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」「迴向」的心量多大，福報就多大。迴向給「自己」，猶如一滴水，很快就乾枯；若是迴向給十方有情，猶如一滴水滴入大海，化為無盡，能永不乾渴。 「迴向」是「心力」的迴轉，「心力」能轉「業力」。如《佛為首迦長者說業報差別經》中說：『若人於佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生，是名決定往生，是名決定報業。若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受生，是名不定報業。』眾生所以會投生於娑婆，在於執愛世間的習性非常堅固，不易憾動。當行善時，若不迴向，在「執愛世間」的習性下，「善行」即相應於現生或來生福報。若迴向生西，不求世間福報，表示當下的「心」，不忘生西，就有轉化「執愛世間」的習性，「求生的心志」也會當下增長。迴向時誦：「願盡此一報身，往生極樂。」即是這個道理。 《無量壽經》：『諸有眾生聞其名號(阿彌陀佛)，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』「至心迴向」有著「一心」貫澈的力量。最初將一切善行迴向生西，有著「厭離世間，求生西方」推力。當世間染著心漸漸淨化後，每個念頭都能不忘生西，則是有著成就「一行三昧」的推力。直至成就「念佛三昧」時，「迴向心」即在心中消泯無跡，就如一心要登玉山，當登頂時，「我欲登頂」的心念即消失無踨跡。