《實相念佛》

《肇論》說：「一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推，故知雖今現有，有而性常自空，性常自空，故謂之性空；性空故，故曰法性，法性如是，故曰實相。」一切法無非是因緣所生，在因緣和合前，本來沒有，依於因緣和合而有。由因緣所生，就會隨著因緣消失而消失。一切因緣所生的就不是真的實有，因為實有就不會消失，會消失是仗緣而生的「假有」。以此推論，現前一切有，都是緣生緣滅，沒有永恆的自體性質，諸法空無自體性，名為性空。法的體性空寂，說為「法性」。法性之相，如實不變異，所以名為「實相」。 智者大師在《法華玄義》中說：「實相之相無相不相，不相無相名為實相。」一切相皆由因緣所生，而因緣所生法，體性空寂，名為「緣起性空」；「實相無相」是「緣起性空」的一面。體性空寂，所以無礙一切法依於因緣而生起，稱為「性空緣起」；「實相無不相」是「性空緣起」的一面。 蕅溢大師說：「離一切相，即一切法。唯其離一切相故無相；唯其即一切法故無不相；無相無不相，故不得已強名實相。」「無相」乃離一切相，開顯法性空寂。性空無礙緣起，才能隨緣立一切法，猶如一張白紙，能隨心畫出一切相，若是紙張已有畫相，就不能隨己心而畫了。《中論》也說「以有空故，一切法得成」。 緣起性空，性空無礙緣起，所以諸法無相無不相，不得已強名為「實相」。亦即「無相」是「實相」的一面，而「無不相」也同時是「實相」的一面。 「實相念佛」可以用兩種形式來開顯： 一是實相無相。「佛號」與「淨土」是如來清淨法身所現。「念佛者」依於佛號來契入諸佛清淨的法身，由此張顯清淨心性的「實相」。如《宗鏡錄》說：「何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。」這是先明白緣起性空、諸法畢竟空的諦理，由此明白心性本來空寂。「滅諸覺觀」者，指息滅「能所分別」，由此安住於無分別理地中，名「實相念佛」。 二是「無不相」是實相。明白「諸法實相」的理地後，從真空中現妙有，一切佛號都是由「清淨心性」所現，正是「實相無不相」。 我們眾生念佛時，會有「能念的心」與「所念的佛號」，心佛二元是分別對立，心是心，佛是佛，乃至心外有佛，心外有淨土，所以心佛不相應，自他不相融，在於我們眾生的「分別習性」使然。我們若能從念佛中來息滅能所分別，止息能念所念、能觀所觀等等分別妄見，由二分法入於不二之門，應當是「實相」的修証方向。 我們尚未明白「是心是佛，是心作佛」前，心佛就尚處在妄想分別中，所念的佛號也是妄心所現。當明白了「是心是佛，是心作佛」後，就能緣於「清淨心性」而念佛，此時所念佛號無非是真心的流露，這是「念佛法門」的「全妄即真」的實相念佛。 「眾生心」觀佛國淨土時，所觀的境，雖然是依於諸佛所成就的國土而觀，卻是自心所現，這是依他佛而顯自心極樂。明白所觀的極樂正是我心極樂。直至自他不二，是念佛法門的「全他即自」的「實相念佛」。 「全他即自」的念佛法門，不只是「實相念佛」，更是入佛知見，依於諸佛的成佛大願，走向「至捷至頓」的成佛之道了。