「息妄顯真」看「念佛法門」

『息妄顯真』看「念佛法門」 「眾生心」本具「清淨心性」，以有「無明妄想」，「智光」才給覆藏了。若能有幸能獲「善知識」開示「心性」本然具足「佛性」，也只是明白歸明白，「無明妄想」依然會主導著心念，一時跳不出「貪瞋習性」。 「無明妄想」不因明白「道理」而頓除，只能熏習淨化。必須時時「以理照事」，由事達理，無間的熏習才能淨化。熏習淨化過程，可概括兩個方向： 一者「真如熏習無明」： 所謂「真如」，指不生不滅，不垢不淨，不增不減」，了無一切差別之相，「寂靜一味」的「清淨心性」。「清淨心性」在生活中穿衣、吃飯、走路---，隨緣現無量相，「心性」依然不垢不淨。猶如「虛空」容受風雨雷電生生滅滅，虛空前後一如，不增不減，不染一塵。 「禪觀」中，只要「正念正知」，觀照「清淨心性」，「妄想」就會被「觀照般若」伏住不現，如是「守記內心」，熏習無間，「妄想習性」才會漸漸消融於「覺光」，如旭日東昇，晨霧漸散。 以「禪宗」的行持，多先明白「眾生心本具如來德性」，以此「正念」為所持，再依於「保任」來淨化「無明妄想」。當覺察到內心現起「妄念」，立即回到「正念正知」的覺照，「妄想習性」就會在覺照中消融。或者誦《金剛經》、《心經》或《楞嚴經》等等《般若經》來深化「般若正觀」，都具備消融「妄想習性」的功效。 二者「息妄顯真」： 「妄者」乃無始以來的「無明習性」所現起的「緣慮、憶想、分別」等等「妄心」。「妄心」乃緣生而緣滅，以心生分別，才成為「妄想境」。若離分別，「心」是「心」，「境」是「境」，不會成為「妄想境」。是以在「禪觀」中，依於「緣起性空」，觀照「妄念本空」，即趣向「息妄顯真」。 「真」與「妄」，並非截然各別，乃「非一非異」，猶如「海與浪」，「浪」因「風」而起，風息浪歸海，兩者本沒有差別，所以是「非異」。起浪時，「浪」與「海」乃不同現象，所以說「非一」。 明白「浪」依緣而有，止息了「分別見」，即是「息妄」。息妄時，「真」法爾自顯，如風息浪平，大海一味。 就「念佛法門」而言，「念佛者」緣住「佛號」，淨念相續時，「妄想」即伏住不起，也同時在淨化「妄想習性」，漸漸「息妄顯真」。直至止息了「能念、所念」的分別念時，海浪不二，了知「是心是佛，是心作佛」，即是「顯真」。 《楞嚴經》說：『色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。』我們放眼所見、所聽、所想的一切心念，乃至心中所現山河大地，無非是妙明真心中物。心性所起的佛號，何嘗不是自己的「妙明真心」所現呢？若能如是了達，當能了知《觀無量壽經》所說：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛、是心是佛。」