《見佛》

《見佛》 《金剛經》說：『不應以三十二相觀如來』，又說：『若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。』不是有佛相讓你見才是「見佛」。比如到忉利天為母說法，要回來時，大家爭先恐後的要去迎接。比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼，第一個搶先迎接佛陀。但是佛陀卻說：「第一個迎接我的是須菩提尊者。」 《金剛經》說：『凡所有相，皆是虛妄；見諸相非相，即見如來。』佛有「「法身、報身、應身」，見「如來」是見「法身佛」，「法身」無相，乃智慧所証。悟見「凡所有相，皆是虛妄」，見諸相非相的「般若智」即見如來。」若真能「由理達事」，見諸相非相，則見隔壁「阿三」當如見「如來」。 《楞嚴經、念佛圓通章》：『若眾生心，憶佛念佛；現前當來；必定見佛，去佛不遠。』「憶佛」是心在「想念」佛。「念佛」的「念」，是久憶成念，憶念不忘，如「都攝六根，淨念相繼」之「念」。若是成就「念佛三昧」，「現前」即見佛，所見之「佛」，乃「報身身」。 「報身有」是諸佛功德身，指佛的 「相好光明、萬德莊嚴」。「念佛」求生佛國淨土，所見是莊嚴「報身佛」。或在「夢中」見佛，或在「三昧」中見佛，當可以是見「報身佛」。仰或「觀想念佛」或「持名念佛」，只要心繫佛的無量功德，等同見「報身佛」。若從念佛中，了達「是心作佛、是心是佛」時，則見自心「法身佛」。 我們一般念佛者，心多散亂心，雖說「見佛」，多不明確，除非達「一心」。「念佛者」雖然尚未達「一心」，只要深信「萬法唯心造」，了知念佛乃「是心作佛、是心是佛」，雖然尚未全証，也當可以是見「報身佛或法身佛」，只是「隨眾生心應所知量」，有多少智慧，才能相應多少証量；相似印光大師說：『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。』 「應身」指悉達多太子成佛之身。世間肉身不免無常，「應身佛」也就沒有固定之相。既然無固定之相，我們去寺院所禮佛所見之佛相，只要心中「見像如見佛」，也可以是見「應身佛」。不論見到佛的「畫像、泥像、石像」等等像，只要心中「如佛在前」，即是「見佛」。就如佛陀從忉利天回來，不是見到「世間相」才是見佛。 心中若沒有佛，就像在地攤看到所賣的佛像只是藝品，就不能說為「見佛」，如「視而不見」。因此，不論誦經、念佛、禮佛，至誠的發起皈依心，必得「見佛」大利益。 「念佛、禮佛」看似簡單無奇，也因為簡單無奇，就不被重視。若能一心無疑『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。』，在「至誠」的「皈依心」下念佛，他的「念佛心」必然沐浴在佛光攝受中，現前見佛。 「現前見佛」也是「感應道交」的一種詮釋。如《金剛經》說：『若有善男 子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。』一心念佛，也當如是與如來感應道交。能此深信，「念佛者」當更歡喜念佛，越念越歡喜。