《占察經》之「念佛法門」

《占察經》之「念佛法門」 《占察經》談到信解修証「一實境界」有「利根與鈍根」的不同，修習行門也就不同。《占察經》：『若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏。』蕅益大師在《占察善惡業報經疏》上說：此須四句料簡： 一『自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。』比如一聽聞「四聖諦」就生起厭離世間，一心向道，例如六祖聽聞《金剛經》偈語，就一心出家求道。這類「大利根者」妄想少，煩惱薄，適合修習「真如實觀」。 二『自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。』能夠信解「一實境界」，但是對於世間名利、情愛的染污尚重，總是放不下，難以降伏業障；這類善根而煩惱厚的「鈍根者」，則適合修習「唯心識觀」。 三『若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。』聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，必須時時思惟觀察才能有所感受「世間無常、人身危脆」的事實；由於煩惱蓋障薄，少會受到「世間名利、欲愛」的紛擾，也可以熏習「真如實觀」。由於「善根薄」，般若智不易開啟，若先學「唯心識觀」，會是比較穩當。這類根器可以「兩者」互相熏習併進。雖然「真如實觀」與「唯心識觀」各攝一切法，卻不妨礙互相熏習，猶如「止觀」兩輪車輪同時併進，止成觀乃成，觀成止乃成。 四『今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。』若是善根薄，煩惱又深厚；這類「鈍根者」，即使時常聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，也難以「親切、深刻」感觸「世間無常」；又深染世間五欲，放不下世間，必須經過生病，或者各種逆緣煩惱的逼迫，才會生起厭離世間的決心。這類「鈍根者」就還不適合修習「唯心識觀」。 所謂「別示善巧方便」，指的是地藏菩薩為我們這類「鈍根者」提出一個特別方便，於『一切時、一切處，時時勤誦地藏菩薩名號』，以「名號功德」來淨化業障，厚植善根福德來具足修習「一實境界」的資糧。 只要能一心持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感通菩薩加持，達到淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解「一實境界」。再由此才得以觀察「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。同時深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。若能如是精勤「法身觀與厭離觀」，必定增長「一實境界」的淨信力，淨化蓋障。《占察經》說此人命終後，不但不墮惡道．八難之處，並且具足因緣修習正法。也能依此「功德力」隨自己的心願，往生所希求的佛國淨土。