偶思『誦經』

偶思『誦經』 「誦經」可以快速成就「禪定與觀慧」。最初誦經，雖然還不懂文義，只要以「恭敬心」一句一句的誦，句句聽得清楚；這樣的專注力，就有對治「妄念紛飛的習性」，「禪定」自然會增長。這個道理大家都懂，但是能夠耐得住這樣枯燥無味的誦經，也得具備點「善根」。我們一般人所以耐不住單調誦經、禪坐，在於「攀緣習性重」的劣根性，一誦經、禪坐，「心念」不自主的在追逐外境，妄想紛飛，所以「禪定」難成。 誦經誦到「定心」增長後，「念與念」之間，才有空間來「依文觀義」；在誦經的同時，明了語義，引生「觀照般若」。由於眾生不免會有「好高騖遠」的劣性，會想要直接由「看經」來明了語義，不會想透過「誦經」這個枯燥過程，會覺得多此一舉；「禪定」也就難以養成，無以深化「觀照般若」。 「依文觀義」後，進一步是「依文觀境」，比如誦《彌陀經》，極樂世界「依正莊嚴」的情境，如顯在眼前。只是我們眾生「定心」未深化之前，難以成就這樣的觀照。「誦經」看似簡單的行持，卻也是甚深「行門」；就像「持名念佛」，看似簡單，古德卻說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」 能海法師開示：誦經的訣竅有六個步驟： 一、觀想法會聖眾： 我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為講這部經典的法會場所。然後明瞭的將偉大導師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣，就會很容易理解經義。 二、修供養： 如前所說，把一切諸佛聖賢等眾，都觀想出來後，我們就要開始修供養。這時，我們要觀想自己的意念中，以種種七寶，供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經云：行者無物供養三寶，於意幻觀想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的，所以在誦經時亦可以修供養。 三、修皈依： 我們在誦經時若不能生起究竟的歸投三寶的心，就不能與三寶所弘之法相應。所以在誦經前必須要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。 四、發菩提心： 什麼是大乘的心態呢？那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依後，就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲偉大的導師佛陀啊！願您加持愚痴的我，令我開啓無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。 這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中同放清凈寶光，灌入我們的頭頂來加持自己。由於佛陀的加持從而清凈了自己的聞法業障，我們在往昔曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快地領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀想淨除業障就不可以很快的瞭解法義。必須發起菩提心來。這是很重要的。 五、安住： 前面的前行具足了以後，就要趨入正行而來誦經。在誦經時，我們要把心安住在經書的字裡行間中。一邊誦、一邊觀想這些經文，化成光明融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明地來誦經是最好的。 六、回向： 當我們誦完經後觀想這部經典化成光明融入自心。然後就恭對佛陀之前發願回向。把誦經的功德回向於一切眾生，願一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪回諸苦。 我們圓滿了這六個訣竅來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好地理解經義法理。

《行門》

《行門》 「法門」的行持，有「主行」與「助行」，比如「禪者」以「參公案」為「主行」，「念佛者」以「念佛」欣願淨土為「主行」；而以「懺悔」、「誦經」、「觀心」等等為「助行」。「修行者」有沒有發心「實修」，就看日常生活中，是否有一心堅持「行門」。 「行門」的過程中，雖然「不論禪定」，卻自然而然的成就「禪定」，是一切「行門」的共同點。比如「禪者」參禪參到如痴如醉，行住坐臥，綿綿密密，吃飯不知其味，這是已達「一心」，或說「三昧」的定心境界。「念佛者」不論是持名或觀想，念到一心時，所見境相，都會導向「是心是佛」、「即心即境」的定心界相。 「行門」即使還未能行持到「三昧」現，「定心」若常年都沒有更進一步，或進步很微小，當要自我檢視「道心毅力」是否已退怯，或「法門行持要領」是否偏差？免得一直在門外俳佪。 古德說：『繫心一處，無事不辦』。能讓「自心」一心繫念的「行門」，當是契應自己根機的「行門」。若以「直捷心源」而論，禪宗「參公案」不失無上善巧法門，很能引生一心探究的推力，比如「參我是誰？」，父母未生之前我是誰？色身死後又是誰？這是一般常人所疑惑的問題，卻是最能直契心源。 「念佛者」需要先感觸世間苦、輪迴大苦，方能生起「求生淨土」的「欣願心」，不若「參公案」那麼直契。感觸不到世間無常，所發的「求生佛國淨土心」，在面對世間五欲樂時，會不堪一擊。「參公案」也一樣如是。只是「念佛法門」旨在相應如來「大願心」，講究「他力」，有別於「參公案」講究直契心源的「深定」，是兩者主要差別。 《彌陀經》明示：『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，---，一心不亂，其人臨命終時---。』這段話之前，世尊先闡明了極樂世界的「依正莊嚴」，讓我們發起「欣樂淨土心」、「求生淨土心」，再以「執持名號」來攝受「欣願心」；所以「名號」在，「欣願求生心」即在。「念佛者」最初只強調「執持名號」，是最初方便；後至「欣樂心」的增長，不外於以「名號」攝受佛國淨土的依正莊嚴。 「觀想念佛」重在觀想西依正莊嚴，不在「名號」，雖然容易相契「念佛三昧」；但是對一般「定心」不足的「念佛者」，會很容易被妄念干擾而忘失，難以在「行住坐臥」中憶念相續。通過「執持名號」的橋樑，繫念極樂世界，讓「欣願心」綿密相續無間，是念佛法門「三根普被」關鍵所在。 「念佛法門」若是過度強調「他力」，反而會忽略自力的精進，難以相應「禪定」，難以契應如來大願心。就像從「高雄到台北」，只要上了「火車」，就能直達台北，不需要自己一步一步走。但是如何走到「高雄車站」，必須靠「自力」；不能一心走到「高雄車站」，去台北的願望，將望洋興嘆！所以需要「執持名號，若一日，若二日，若三日---一心不亂，」的行持，才能拿到「車票」。