《淨念相繼》(已刪)

《淨念相繼》 《楞嚴經、念佛圓通章》：『佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』把成就「三摩地」(三昧)，分為三個過程：都攝六根、淨念相繼，得三摩地。 一者。都攝六根。「眾生心」無不時時刻刻在攀緣六塵，喜聽「美音」，想看美色，想吃美味---，心念隨著外境紛擾不息。「心念」要止息妄動，首在「都攝六根」，攝心歸一。 「都攝六根」最初方便，以「繫念所緣境」最善巧，比如「觀呼吸」，繫念「呼吸」一進一出，或繫念「佛菩薩名號」，令心內觀，止息外境攀緣。當「佛號」口念心聽時，舌根、耳根、意根就攝受專一；此時眼不會東張西望，鼻也不會去聞氣味，舌根功能也隱沒，身子也不會放逸動搖。「六根」不再攀緣外境，一心一意攝於「佛號」，「妄想」伏住不起，是為「都攝六根」。 二者。淨念相繼。「都攝六根」一心念佛，「佛號」清明了知，一句一句的念過去，心念明明了了，沒有妄念，即是「淨念」。 「淨念」最初，猶似一個「點」，一個「念」，如「阿、彌、陀、佛」是四個念，四個不相連的「點」。直至念誦純熟，「佛號」漸漸一氣呵成，由「點」相續不斷，連成「線」，即是「淨念相繼」。 成就「淨念相繼」的「念順」乃「由尋而伺」。「尋」有著來來去去的念頭，就像貓在找老鼠，過程中的「念頭」是斷斷續續的找。當找到了，就一心專注在老鼠的動作，念頭不再移動了，專一注視，相繼不斷；不論老鼠抬頭或駐足，都明明了了，即使在評估捕捉時機，也沒有離開當念，即是「伺察」。就如「阿彌陀佛」四個字，不斷的誦過去，明明了了，但是都沒有離開「念佛心」當念，相繼不斷，是「淨念相繼」。 契「淨念相繼」並不難，以「觀呼吸」來說，緣住「呼吸」一進一出，只要【持之以恆】的精進，緣住「呼吸」的心念，就會慢慢「由緊而鬆」，「攀緣習性」的干擾會逐漸淡化，直至輕輕一提，「呼吸進出」明明了了，「淨念相繼」就漸漸了然於胸。 「淨念相繼」的心念越是「寬鬆」，「觀照力」就越是明利。就如我們用力看小字，就會忽視旁邊的動靜，心念放鬆下來時，周遭的動靜反而明明了了。「放鬆身心」的「伺察」有淡化「分別習性」的力量，「定心」也會從「淨化分別習性」中增長，也當是成辦「淨念相繼」的一個「要訣」。 「佛號」起起落落，「念佛心」則相繼不斷，任運而行，或可說是「一心不亂」的行相；若能再依於「串習力」，直至「無功用運轉作意」，「作意行相」泯息，當能直契「三摩地」。 《楞嚴經》的「都攝六根，淨念相繼」，旨在開示由「憶佛」成就「念佛三昧」的要領。世尊開示以「如子憶母」來憶佛，猶如遊子思念母親的慈愛。只是「遊子」能夠不假思索的憶起母親的「慈容」與「慈愛」，「念佛者」則不易觀起佛的相好莊嚴，以及交融「如來不思議悲願」。 古德提倡攝心於「如來名號」，以名攝德，就比較容易觀得起來。「以名攝德」，意謂「名號」中含攝如來救度眾生的「大悲願」在其中，而非只是單誦「名號」；就如「如子憶母」，憶念母親的慈容時，含攝著「母愛」在其中。如是「佛號」不斷的誦過去，聲聲交融如來的「恩德」，「淨念」相繼不斷；猶似「浪花」起起伏伏，生生滅滅，大海不增不減，由此趣向「三摩地」。