『六根門頭好修行』(都攝六根、淨念相續)

『六根門頭好修行』 眾生「六根」觸「六塵」，「攀緣習性」、「妄想分別」立即現起；在「貪瞋習性」下，眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境，形於「身、口、意」，或說人長短、或對人施暴、心貪名位等等。 「凡聖」同具「六根」，眾生迷執於「世間欲樂」，六根時時追逐外境，心隨外境而轉。「修行者」則是善觀「六根」，從「根境」相觸中，照見「貪瞋痴」現起；修止修觀，以「般若智」淨化執著，再依於「六根」來廣結善緣，口說善語，耳聽法音，憶念如來教誡等等。 如何依於「六根」來修行？性空妙普禪師的一首偈：『學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。』「將軍主帥」指的是「心」。「能行令」是指「根塵」相對，「心」能「正念正知」於當下，不被外境所染、所轉；「心」就自然的清涼、安祥、自在、無惱。 「晝防六賊夜惺惺」，同於儒家：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』內攝六根不放逸，當是一切法門的共行處。「心」若不能「密護根門」，「六根」就會追逐外境，就如喜歡「追劇者」，「心」就失去正念，迷失在「劇情」中不能自己。所以常言「六根門頭好修行」，「密護根門」是修行的第一步。 《楞嚴經、大勢至圓通章》：『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』也是在說修行先由「都攝六根」下手。就如印光大師說：『今人若不【都攝六根，淨念相繼】念佛，絕無實證之希望！』「念佛法門」如是，其它法門的行持，何嚐不也如是。 散亂的「眾生心」會不自主的跑出妄念，想要它停下來，偏偏做不了主，難以「攝心歸一」。攝心歸一的良方，莫過於「都攝六根」，比如心繫念佛時，「佛號」不論出聲念或默念，只要「佛號」聽得明明白白，舌根、耳根、意根就攝受專一；此時眼不會東張西望，鼻也不會去聞別的氣味，舌根也不會分別味覺，身也不會放逸動搖，「六根」不再放逸，全攝於「佛號」，相續無間，名「都攝六根、淨念相續」。「參禪者」則是攝在「參公案、看話頭」中形成「一心」，所以古德說：『集心一處，無事不辦』。 蕅益大師用「健人突圍」來形容「都攝六根」。健人決心要突圍時，生死決定在當前，自然全神貫注，不容一絲一毫的雜念，此時的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，已歇下對外境的攀緣，全攝在「一心突圍」。這樣的「一心情境」，正是「都攝六根」的寫照。 「都攝六根」是「行持」的必然，不論「念佛、參禪」，都會「都攝六根」。在經行時，即使有人走過他的身邊，在「都攝六根」下，他也只是知有人走過，不會去抬頭分別是何人？心的覺照，只在大約二三步內。因為在「都攝六根」中，「妄想分別」已降伏不起。若是去「菜市場」，「吵雜叫賣聲」正是修習「活在當下」、檢視「都攝六根」的道場，心中的行持，要能不會被外境所轉。 印光大師提倡「十念記數法」來「都攝六根」。印光大師說：「(妄念)如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。」又說：「利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念計數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難！」大師強調這個方法能夠有效的對治強大的妄想，而且「屢試屢驗」，值得我們效法。

檢視『睡前一念』

檢視『睡前一念』 「念佛者」的行持，重在「求生淨土」的那一念，這一念必須時時明見它。我們初學 者，即使無法做到「睡前這一念」，醒來也是這一念。若能在醒來時，很快沉澱妄念，回到睡前一念，也表示「往生信心決定」在增長，也是修行進步的像徵。 增長過程中，最初醒來後，需要「靜坐念佛或觀想」一段時間，才能親切感受這一念；隨著妄念淡化，「妄想習性」淨化，漸漸的能在醒來時，正念即現。 禪宗所謂「保任」，也是在令這一念無生智，在生活的「根境」相觸中，正念正知，綿密無間，直至「一行三昧」。過程中，從睡夢中醒來時，這一念的親切度，能感受一路走來的覺性明暗。 「念佛者」最初，所困難的是「如何清明堅定求生這一念」。「禪者」則是清明的明見「無生」這一念。念佛者的這一念，雖然沒有禪宗開悟那麼困難，也沒有那麼容易。在於，眾生在無始以來，戀執著世間「渴愛」，會干擾、覆蔽「清淨心」。這一念「清淨念」的增長，全在於「禪定與觀慧」的精進修習。依於「定慧」覺照力，歇下「世間渴愛心」戀執，也當是「一切法門行持」所共同的修習處。