『由信而慧』

由「信」而「慧」 《華嚴經》說：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』沒有「信根」，一切法門都無以成就，比如「學禪者」，若是不能深信「自己本具與諸佛平等覺性」，就不可能証得「明心見性」。求生淨土的「念佛人」，若能深信「念佛求生，必定往生」，也不可能會求生佛國淨土。 「信」無形無相，但是我們可以明確的感受它，比如農民播種，當下看不到稻米，但是他深信能收成稻米，所以才會堅定的辛勤耕種。「不信」就不會付之行動，就如「不相信」自己的「心性」即是「佛性」，就不會把一生的生命投進「禪海」。「念佛者」不相信有「極樂世界」，就不會放下世間，一心念佛求生。 「念佛者」雖然相信「念佛求生必生」，但是，若是問他是否自肯當下【已生、當生】？不用問別人，自心如人飲水，冷暖自知。因為這種自肯的「信」，不是泛泛的「信」所能觸及。真能當下自肯這個「決定信」，求生的「信願心」已不被世間「名利、情愛」所動搖，色身雖然尚在娑婆，卻已注定往生極樂。 「淨土法門」在修証上，乃「由信而慧」。當由「決定信」發起求生淨土時，「信力」會讓他排除「雜亂垢心」，一心繫念如來名號、功德。「信力」若不深切，念佛時，世間的「繫念心」就會時時現起，無以發起一心「精進」。「一心」是契入所有「行門」堂奧的共同的特性，「念佛法門」的「信願力」是成辦「一心」的要件。 「念佛人」一心「信願」求生時，「信願相續力」即能有力淨化妄想習性，令「心念」越來越清明澄淨。「念佛人」雖然不強調「明心見性」，在「一心信願」下，妄念會漸息，「心念」法爾逐漸清明，智光逐漸破網而出。 「禪宗」在「由信而慧」中，則有一個公案：一位信徒問禪師：「什麼是佛？」禪師看著他說：「我告訴你，你也不會相信！」 信徒說：「師父！您的話我怎敢不信。」 禪師說：「好吧，你既然肯相信，我告訴你：『你就是佛』啊！」 信徒驚訝的說：「我是佛，我怎麼不知道呢？」 禪師說：「因為你不敢承擔啊！」