淺談「信願行」

「信願行」是往生極樂世界的三資糧。澫益大師說：「非信不足以啟願」，比如不相信有玉山，或者不相信自己也能登上玉山，就不會去登玉山。原則上，具備基本的「往生的信心」，應該不難，只要深信彌陀如來所發的大願真實不虛、只要深信念佛發願往生，就必定會相應彌陀的大悲願。有了這兩「信念」，就應該就具足基本的往生信心了。

「求生的願心」堅定與否，涉及「人生智慧」，比如若是把「家庭、事業」擺在他的人生第一順位，心思就跳不出「家庭、事業」的繫縛，「求生的願心」只會在很空閒的時候才會想起來，願心會很微弱。除非他能感觸到世間無常、苦多樂少、人生到頭來終將如夢一場。有了這樣的見地，心念才有可能從內心深處發起厭離世間，放下執愛，轉而欣願極樂世界。亦即，世間五欲的厭離心尚未親切前，雖然有「求生極樂心」，但是在臨終時，未必能夠經得起考驗。

古德說：「情不重，不生娑婆。」我們眾生對世間的情愛的執著非常深重，若是沒深入觀察「世間無常、空、苦」，很難生起深切的「厭離心」。如果我們能做到如古德所說「厭離世間的急迫心，猶如久處在牢獄中，一心想著要趕快離開；求生極樂之心，猶如遊子思念著故鄉的雙親，日也相思，夜也相思，只想趕快回到故鄉。」有了這樣「念佛心」，當能轉「求生極樂心」為人生第一順位。

或有不留戀世間名利，但是會欣樂「天道」的妙樂。「天道妙樂」能滿足我們「欲界眾生」無數的欲望，對我們有著強大的吸引力。只是「天道」的快樂也只是一時的，當福報消完後，就會隨著業力下墜了，無法解脫「輪迴大苦」。

總之，把人生意義放在追求世間富貴，頂多也只是獲得數十年富貴，身後也只是白骨一堆。若是求生「天道」，五欲受用雖然比之於人間勝過百千倍，終究會福盡而墜，也是無常。唯有求生極樂，不但能夠離苦得樂，又能聽聞無上妙法，証得永恆的涅槃大樂。若是能有這樣的見地，「求生極樂的願心」當能趨向堅固，不但不會去追求曇花一現的世間富貴，也不會去追求短暫的「天道之樂」。

澫益大師說：「非願不足以導行」。發願成為「音樂家者」，就會把「音樂」擺在他的人生第一順位，日日沉浸在音樂的學習中，不會再被其它「欲樂」迷失他的心志。「求生極樂」的願力若深切，必然會珍惜短暫的生命，時時念佛、拜佛，或觀想西方依正莊嚴來繫念彌陀如來，不會再去迷逐世間五欲。「時時繫念彌陀」，當是「行」的要旨。

三等「念佛人」

《勸修淨土切要》一書中，把「念佛人」慨略分成三等人，大意如下。

『一者』。深信彌陀四十八大願，堅定發願往生極樂，以信願真切，能老老實實的一心念佛，不論是穿衣、吃飯，抑或工作，都能不忘往生極樂。坐也阿彌陀，行也可彌陀；工作再忙，也不忘抽空念佛。今日如是，明日也如是。今年如是，明年也如是。這等人一定能與彌陀大願心感應道交，獲得彌陀的護念。命終之時，一定能夠獲得接引往生極樂世界。』這類人已於過去世深植善根，業障輕微，貪瞋痴薄，才能不被世間名利、五欲所迷惑，也才能夠老實實的一心念佛，不受大妄念的干擾。這樣的善根眾生，現今已屬少數。

『二者』。讀過《淨土經典》，也知道念佛的好處，但是迷戀世間的心念也很重，浮沉在五欲樂中，念佛的正念很微弱。每當在念佛時，心念就妄念紛飛。雖然偶而也會發起精進念佛，「念佛心』卻也很快就熄滅了，道心總是一暴十寒，往生的願力似有似無。明明知道念佛要專一，自心卻雜念不斷；也知道生命短促，應該精進念佛，就是放不下世間欲念，處在懈怠中，提不起精進心。心中也明白念佛的大利益，往生的「信願心」就是生不起親切感，做不到專精念佛。心理也明白時而現起貪瞋痴，卻也發不起至誠的懺悔心，以致虛度時光；久而久之，「信願心」成了口頭禪。除非當生能夠激發所積的「善根」，發起「出離世間」的堅定心志，才能老老實實的精進念佛，成就往生的淨業。我們一般人多屬於這類人。所以，若要當生成就「信願心」，首在深觀世間無常、空、苦的事實，發起堅定的「出離心」，出離世間五欲。也唯有深初的發起「出離心」，佛號才能不被五欲所迷亂，心繫西方不忘失。

『三者』。雖然念佛，卻口念心不念，只重表相形式。聽到人家說念佛好，就跟著念佛，不會去想知道念佛對自己的人生有什麼意義？聽到人家說參加法有功德，就去參加法會，喜歡熱鬧。到了道場，不是閒話多，就是到處攀緣，胡思亂想，不知要精進用功。雖然跟人念了一天佛號，卻也與「信願心」不相應。或有參加法會的目的，旨在求消災治病、發財等等；或有為了打發心中的空虛感而去參加法會，完全不了解「念佛的真實義」。問他是否發願往生西方？總是問東答西，自覺那是不可能的事。這類「念佛人」也不算多。

我們多數念佛人聽了法師開示，或閱讀法語時，多多少少也能了解念佛的一些利益，也覺得往生極樂也很不錯。所以發不起「求生的心志」的原因，雖然很多，最常見有三：一是彌陀如來所成就的極樂世界不能深信。二是沒有真正去了解念佛的廣大利益。三是被煩惱所擾亂、掛礙世俗名利親情。