如何成就「往生淨土」的「信心決定」？

如何成就「往生淨土」的「信心決定」？ 從「修証」上來看，成就「念佛三昧」者，必定已成就「往生信心決定」。我們未達「念佛三昧」，或說「求生心」尚未與如來感應道交前，心中就還有不確定性的感覺。但是，並非要達「念佛三昧」才能確定「往生信心決定」。因此，「念佛者」當只管深信「念佛求生必定往生」，而後一心念佛求生，其它放下莫管。因為只要有「疑心」，就失去「只管一心念佛」了，反而不能不相應如來大願心。 從教理上看，主要在於發起「堅定的信念」與「求生心」。略舉五項： 一．《大勢至菩薩念佛圓通章》：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。』 二．《觀無量壽經》：『設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國、乃至十念； 若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』 三．《觀無量壽經》：『若有眾生願生彼國(極樂世界)者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』 四．《楞嚴經》：『臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。 純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。』「純想」是臨終時的純淨的「善心」，應當相似臨終時尚能一心念佛憶佛。 五．《彌陀經》說：『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。』 若能深信如來教言，不動搖，就必定邁向「往生信心決定」。 念佛生不起「往生的信心」原因，有很多。比如不相信有極樂世界，或者不相信自己的也能往生，就不可能產生「往生的決定心」。 或者欠缺「至誠心」，比如覺得極樂世界非常好，但是又覺得「禪門」比更能自在無礙，就不會一心念佛求生淨土。 或者「念佛心」沒有「深切」感，比如終日念佛，有念卻無心，心思都在繫念世間名利、情愛，就會如憨山大師：『念佛容易信心難，心口不一總是閑；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。』「信心難」是「難在」放不下世間渴愛；放不下，就會口中念佛，心中想著世間事，心口不一。心口不一，心念必然散亂，不相應「信心決定」。 《淨土生無生論親聞記》中說：『世人於淨土法門不忻樂(生不起求生的欣樂心)者。凡墮三失。一者不信。二者不念。三者不願。』 「不信」大約有三種： 一者全然不信。就如外道人士就全然不信有極樂世界。 二者只信已佛，不信有他佛。如修禪的「禪行者」會「執心撥境」，不信有他佛。然而，若是不信如來真實語，不信達磨祖師之語，何能証禪？ 三者不敢相信自己具足與十方諸佛平等的覺性，屬於「執事廢理」的「純根」者。 「不念」也大約有三種情形： 一者全然不念；博地凡夫沒有福德智慧，只隨貪瞋痴流轉，就不會想去念佛。 二者只念己佛，不念他佛，這是禪行者的特徵。然而，「禪者」最初若不緣於如來的「聖言量」，何能証得「自他不二」？ 三者念他佛，不知也要念己佛，這是少智慧的純根念佛者特徵。 「不願」也有三種： 一者全然不願求生淨土，博地凡夫即是。 二者只願自心當下証入成佛境界，不願他佛所攝受，屬於禪行者。 三者只願他佛來迎。屬於「執事昧理」的純根者，不了「自他不二」。

【感應道交不思議】

【感應道交不思議】 《禮佛偈》：『能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，諸佛如來影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。』「能禮」的心，所禮的如來，「感應道交」所現的「境界心」，無法用世間思惟模式來明了，所以「難思議」。「感應道交」就像帝釋天的寶珠網，珠珠互照；也像「明鏡」互照，我的鏡中有你，你的鏡中有我。亦即，禮拜如來時，我心鏡即現如來，如來同時呈現我心。 「感應道交」的現象就像天衣禪師說：『譬如鴈過長空，影沉寒水；鴈絕遺踪之意，水無留影之心。』飛鴈飛過水潭時，潭中自然現出鴈影，然而飛鴈並沒有留下影跡之本意，潭水也無留影之心。「鴈過長空，影沉寒水。」意指念佛心與彌陀願，互相交感，猶如鴈潭交感而留影跡，比喻了「生則決定生」。「水無留影之心者。」比喻眾生與彌陀心性全是一真法界，無來無去，所以「去則實不去，生而無生」。 《經典》中，多處都有談到「感應」，比如《金剛經》說：『聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見。』聞如來法音，於信受奉行下，「一念生淨信」當下就能「感應道交」，猶如「明鏡」照月；但是，鏡面若是佈滿塵垢，就無法顯出月亮。「淨信心」是信受如來法教的「清淨心」，是「感應道交」的要件，若是帶有疑惑心，心不清淨，就如明鏡佈上塵垢，如古德一首偈：『菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢盡，菩提月現前』。 又如《觀無量壽經》：『阿難起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五體投地禮無量壽佛。白言：世尊！【願見】彼佛安樂國土及諸菩薩聲聞大眾。說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。』「願見」的清淨「信願心」是「感應道交」的要素。 又如《地藏經》中，光目女為了救度在地獄中受苦的母親，聽從當時的阿羅漢指示：『捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。』就在當晚夢中感得「夢見佛身，金色晃耀，如須彌山」告光目：『汝母不久，當生汝家。』明示只要能以「至誠的深切心」憶佛念佛」即能感應如來，同於《楞嚴經》說：『眾生若能一心「憶佛念佛」，現前當來 必定見佛，去佛不遠。』 《彌陀經》：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日---，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』 「執持名號」至「一心不亂」，心地清淨，即能與如來「感應道交」，如「帝釋珠」珠珠互顯，如來在我心中，我身在如來中，為如來所護念，故能「是人終時，心不顛倒，往生極樂世界」。 幽溪大師的《生無生論》：『今念佛之心，便是當來華池受生時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗。』至誠「念佛」時，每一「至誠心」，都會與極樂池蓮花「不思議」感應互通；蓮花的莊嚴與否，全依持於念佛人清淨心的深淺；若是懈怠退心，蓮花也會因此慢慢枯萎。

求生淨土的『欣願心』 「欣願心」是「淨土法門」的核心。念佛時，「佛號」一出，「欣願心」必須融合在其中，才能成就「往生決定心」。只有佛號，沒有「欣願心」，就像澫益大師所說：『若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。』、『若是信願堅固，臨終十念一念，亦決往生。』 念佛之初，「佛號」與「欣願心」兩者並不相融，會有間隔；必需念佛時，同時觀照「極樂依正莊嚴」，比如極樂世界無有眾苦，但受諸樂；久而久之，定心增長，「慧力」隨之增長，「定慧」雙運而並進。 「佛號」像是開往西方的「法船」，「欣願心」則像「網路連線」極樂，前進西方的動力。只有「佛號」，沒有「欣願心」，「心」就很容易被「世間愛渴」所牽絆，就像明鏡上有污垢，無法顯現天上的月亮，難以與如來大願心感應道交。 念佛中，忘失了「念佛心」，妄念必湧現，就像網路斷線，必須立即連線，才能讓「欣願心」綿密相續。念佛是否越念越歡喜，信心越加堅定，不在念多少「佛號」，而在於「欣願心」有多親切？ 法門的行持，都會經過「調身、調息、調心」的階段。「妄念粗」心就浮動，氣息就粗，色身難靜。念佛時，只要「佛號」綿密相續無間斷，久而久之，就會「調身、調息」，「呼吸」會由粗而細；呼吸越細，心念就越細，「觀照力」就越明利，「欣願心」也隨之越親切。 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』「初發心」求生西方的「欣願心」，必須建立在「厭離心」之下；亦即，「厭離行與欣願行」必定同時在進行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。如古德說：『不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。』感受不到「世間輪迴苦」，心就必然還執愛世間「權勢、名利、情愛」等等，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？ 「出離心」的修習，在於觀照世間「空、苦、無常、無我」的真相；感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦來生起「出離心」。 「欣願心」來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如《彌陀經》中『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。--極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中---彼佛光明無量，照十方國，無所障礙---彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫---眾生生者，皆是阿鞞跋致---。』再「迴觀」娑婆無量苦時，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生「欣願心」。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」也就自然親切湧起；「出離心」越深切，「欣願心」就越深切。

「十萬億佛土」的極樂世界，如何往生？

「十萬億佛土」的極樂世界，如何往生？ 《彌陀經》：『過十萬億佛土,有世界名曰極樂』， 「十萬億佛土」如此的遥遠，令眾生難以想像，何況往生呢？ 娑婆世間眾生乃「五陰身」，又染執「妄想分別」，才會有「時空」的距離，會有來有去，「十萬億佛土」也就感覺非常的遙遠；即使乘坐現今「超音速飛彈」，乘坐百年也到不了。就「心」而言，沒有「遠近」差別，比如想起「陽明山」，一想就到；想起過去旅遊的歐洲，也是一想就出現，並沒有「時間、空間」的隔礙。 如來說有「十萬億佛土」外的極樂世界，是對娑婆眾生的「五陰身」而說；因為我們眾生在「妄想分別」下，有「娑婆與極樂」的差別，有「來去」的分別，難以契應「即土即心」，也不免會把「極樂世界」看成「心外」之土。就像有人請吃飯，受用的當下，了無「自他分別」。 往生極樂世界的是「識心」，不是世間的色身。「識心」起滅，沒有「時空」隔礙，沒有「十萬億佛土」的障礙。就如我們看不到「天界眾生」，也看不到「地獄眾生」。心念若相應「十善」，相續成業力，在臨終時即感得天童迎接，往生天界；心念若相應「殺、盜、淫、妄語」等等不善業，地獄無門闖進去，成為地獄眾生，「三界」都在一心中，萬法唯心造。我們現今的「娑婆世界」乃與「愛渴心」相繫的世界，滲雜著「善業與惡業」，未來往生何界？就在我們的心思中，「欲」往何處？ 往生佛國淨土，所依持的是「如來所成就的四十八大願力」，以及眾生的「信願力」，兩者感應道交。「眾生心」若沒有「信願心」，即使日日念「佛號」，也不可能往生極樂。即使有「信願心」，若是深染「貪瞋痴」，形成強大的戀執世間的業力；「信願力」也會顯得很薄弱；翻轉不了「世間業力」，就很難具足往生極樂世界的因緣。必須時時「憶佛、念佛」，欣樂極樂世界依正莊嚴，讓「欣願力」強過「世間業力」，才能排除往生的障礙。也當是《彌陀經》所以強調「執持名號，若一日，若二日---，一心不亂」的行持。求生十方佛國淨土，若能達「一心」，在如來「大悲願」下，當無不往生。 《觀經、上品上生》中，「念佛人」達一心，伏住「分別妄想」，臨終感得「西方三聖來迎」時：『如彈指頃，往生彼國。』「感應道交」的當下，超越「十萬億佛土」的障礙，只能以「如彈指頃，往生彼國」來形容。

星雲大師：《我的宗教體驗》(念佛三昧)

星雲大師：《我的宗教體驗》 中國佛教從明朝以來，形成在頭頂上燃燒戒疤的製度，並且一直沿用至今日。那時我十五歲，家師可能認為我年幼出家，將來是否經得起考驗，不變初心，把出家的路走好？為了讓我安住於佛門，於是請戒師燃燒戒疤時，把我的戒疤燒大一點，以留下明顯的印幟，讓社會上的人一看，就明了這是個曾經出過家的人，而杜絕我立足於社會的念頭，使我“置之死地而後生”，死心塌地的做個出家人。燒香疤的老和尚聽到家師這麼說，因此當香珠燃燒至頭頂骨的時候，他就用力在我頭上一吹，香珠的火一旺盛，把我的頭蓋骨燒得凹了下去，十二個香疤連結在一起，彷佛下陷的盆地一般。這一燒不打緊，不僅把頭骨燒出個窪地，並且破壞腦神經細胞，原本餞巧的小孩子，竟然從此失去了記憶力，變得笨拙不會念書，但是佛學院的老師，功課又逼迫得很緊，每天要背誦文章經典，為了避免受到處罰，拚命地用功。由於記憶奇差，過目即忘，於是趁更深人寢的時候，躺臥在棉被裏頭，偷偷地背誦著白天的功課：“歸去來兮，歸去來兮……”反覆不斷地念著，好像記住了。再背下一句：“田園將蕪胡不歸……”重覆不停的默念一百次，似乎牢記在心頭了，再回憶前麵所背的，卻早已忘得一幹二淨。心想：完了，腦筋退化得和白癡一樣的愚笨。記憶實在不好，記不住課文，老師於是處罰我跪在人來人往的走廊上背誦，以示警誡，雖然如此，腦袋偏偏不合作，搜遍枯腸，仍然無法背好。老師於是拿起戒尺，笞打我的手心，一麵笑嘻嘻的責罵：“你這家夥！怎麼不會背啊？太傻了，你要拜拜觀世音菩薩求智能啊！”說完“啪！”又打了下來。我聽了戒師父的話，手上的疼痛早已忘到九霄雲外，心中一點也不感到難過，隻覺得眼前展現無盡的光明，充滿了無限的希望！“啊！禮拜觀世音菩薩，就會有智能嗎？太好了，從今以後，我要好好的禮拜觀世音菩薩！” 　　在佛教僧團裏一切生活起居，要隨著團體進退作息，個人不能隨便活動，即使拜佛也有一定共修的時間，不可以自由隨便。為了求智能，我總是等到大家都熟睡了，才悄悄的起床。在月黑風高的深夜，叢林深山古寺裏，四周闃靜無聲，連蟲兒都摒住了呼吸，隻聽到自己如雷鳴的心跳聲。我躡手躡腳走到殿堂，埋頭就禮拜觀世音菩薩，口裏念著：“悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音。求聰明，拜智能，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！”我彷佛失怙的孩子，重回慈母懷抱，摯誠懇切的稱念著菩薩的名字；如同遭難的舟船，找到了明燈，拜下了我的赤忱。 　　我每天虔誠地禮拜菩薩，大約連續了兩個月，雖然沒有菩薩摩頂授記、甘露灌頂等等感應，但是卻有另一種不可思議的感受，我這個愚笨的頭腦不但恢複過去的記憶，並且比過去更聰明，學校的功課，背誦純熟，過目不忘。明天要考試了，其它的同學認真地準備功課，我仍然照常玩耍，隻要晚上稍微看一下，明天就能倒背如流，應付自如。-------。 除了禮拜觀世音菩薩之外，稱念彌陀聖號，和我也有很深的因緣。我一生之中，提倡“朝觀音，晚彌陀。”也就是早晨稱念觀世音菩薩的聖號，晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡，應聲解救疾苦，是排除我們“生”的苦難問題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦往生西方極樂，是解決我們“死”的歸宿問題，因此“朝觀音，晚彌陀”是解決我們生死的問題。我們如果能夠朝念觀音，暮持彌陀的話，不但今生無憂無慮，來世更能得到無上的快樂！ 　　我平時除了持念彌陀聖號之外，我一生之中，參加過或者親自主持的彌陀佛七，不下一百次以上。一次的佛七，為期七天，一百次的佛七，就有七百多天。在這七百多天佛號不斷的日子裏，感覺非常的輕安。我不像許多人有許多靈異的感應，不過有幾次的佛七，留給我深刻的印象。 　　民國四十三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來，不曉得那七天究竟如何渡過的？隻覺得佛號綿綿不斷，嘹繞於耳際。吃飯的時候，吃的彷佛是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時候，人雖然睡著了，但是神誌清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛地響個不停；走路的時候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身後似乎有一股力量在推動著自己前進，而每一個步伐，也是阿彌陀佛……任何時刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的彌陀聖號之中，一眨眼地過去了，忘記了自己的存在，忘記了“時間”為何物？感覺七天隻不過一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗，比過去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會了物我兩忘、時空俱泯的境界！ 對於念佛禮拜，我們初學者在持念佛號，或者頂禮聖容的時候，要放下一切，將身心完全投入念佛禮拜之中，念得讓你感受到這個世界不存在，感覺到人我都已蕩然無存，身心已經脫落泯滅，隻有一句“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”悠悠揚揚、似有似無地回蕩於四周。隻要真正進入到這種情況，宗教情操的培養，宗教信仰的增長，自然比聽聞多少次的講經說法更直接、更能收效。“說法一丈不如行道一尺”，希望研討會的大家，除了研究教理之外，在實踐修持方麵，能夠加功用行，把一句佛號念得熱起來，彷佛煮飯一樣，一束草把、一束草把，不斷地添加，等到最後一綑柴火，把米煮熟了，自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣，要一支香、一支香，持之以恒地念下去，等到一心不亂，和佛菩薩感應道交的時候，自然能夠水到渠成，收到無限的妙用。

以「生死心」念佛的比喻

轉貼：以「生死心」念佛的比喻 從前有個國王，他看見出家人整天沒有事做，只是不斷的念佛，覺得不以為然、有一天，他問出家人道：“我聽說修行的人，必須刻苦，方能成就道果，你們整天清閒沒有做事，只是念佛，那裏會有成就？” 那出家人說：“修行並不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切；出家人雖然整天清閒，只念一句阿彌陀佛，但是他求了脫生死的心很切。 因為生死心切，所以雖整天六根對境，但他眼不見美麗的色相，耳不聽宛轉的聲音，鼻不嗅芬芳的香氣，舌不嘗可口的美味，身沒有適意的感觸，意不起胡思與亂想。” 國王聽了這些道理，將信將疑，他對出家人說：“你的話雖然說得有理，但是你能夠用事實來證明你的話嗎？”出家人說：“可以！請國王明天派兩班能歌善舞的宮娥彩女，一班在東街跑舞，一班在西街唱歌。 另外從監牢裏面放出一個判死刑的犯人，拿一個罐子盛滿著油，叫他小心拜著；告訴他說：“你的罪本來是判死刑的，現在給你一個求生的機會，你捧著這一罐油，繞過街道一周回來，如果罐裏油沒有傾溢出來，就赦你無罪。” 此外，又命令四名兵士，拿著大刀隨行，吩咐他們說： “注意那犯人手上所捧的油，如果油在那裏傾出，就在那裏立刻斬首。”大王這樣一試，便能得到證明了。” 到了第二天，國王照出家人的指示去做，那犯人心裏想：“今天是我生死的關頭，我必須一心專注這罐油，不可讓它溢出。” 果然，那犯人繞過了東西街道一周，絲毫不敢疏忽，手上所捧的油，一點也沒有溢出來；回到國王的地方，國王實現諾言，赦他無罪。 那出家人請國王問那犯人繞街一周的所見所聞。 國王就問犯人：“你在東街所看到的東西，什麼最好看？” 犯答道：“大王！我什麼也沒有看到！” 國王又說：“你在西街所聽到的聲音，什麼最好聽？” 犯人答道：“大王！我什麼也沒有聽到！” 國王罵犯人說：“你胡說八道！東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，你既不是瞎子，又不是聾子，那裏會不見不聞？” 犯人答道：“大王！今天是我生死的關頭，我一心只顧著這罐油，那裏還有心去看跳舞去聽唱歌呢？所以繞過了街道一周，真的是不見不聞。” 國王聽了這些話，才領悟到那出家人所說的話，一點也沒有差錯！念佛的人，因為生死心切，雖然六根對境，不被六塵所迷，等於不見不聞，這是事實。 按：【能感受急迫的「生死心」來念佛求生極樂，才比較容易達到如「犯人頭頂油瓶」那般的「都攝六根」念佛，也才容易成就「一心不亂」。】

標題

「信願行」、「由信而慧」 18。9。5 《難信的淨土法門》 16。2。8 明辯「往生決定於名號，不決定於信愿」 15。2。20 如何才能『臨終安樂，後世不迷？』23。1。24 《臨終各種瑞相》 13。10。19 《早晚課的重要性》 13。10。19 【聞】佛菩薩名號 25/10/22 如何往生【十萬億佛土】外的「極樂世界」？」 《念佛功德》 16。2。7 《兩種念佛功德》21。6。23 《地藏經》名號功德22。11。6 「娑婆」與「極樂」之差別觀 16。2。7 「北俱盧洲」與「極樂世界」16。2。8 《念佛六種障礙》 23。12。5 「淨土法門」的「他力與自力」23。3。19 《四種念佛》22。9。10 《心淨國土淨》、《壇經》淨土說 25. 3. 16 話《香積佛土》22。8。6 《占察經》之「念佛法門」25/10/13 『誦經』25/6/22 《禮佛一拜.滅罪河沙》22。5。5 《迴向》22。2。7 《以名召德》21。9。20 《恭敬心》17。5。24 《臨終心情》念佛 22。5。25 「念佛者」超越死亡的恐懼16。2。7 《佛號迴響聲》16。3。3 《三等念佛人》《三種發心念佛人》21。5。2 【你的念佛是那一個層次？】23。8。3023。 簡介「念佛方式」16。2。8 《十念法門》、《隨息念佛法》16。2。12 「念佛法門」的「行門」17。9。16 由「所緣境」漫談「行持差別」22。2。21 《行門》 25/6/6 「念佛法門」的「應機眾」13。10。19 由圓澤禪師看「念佛法門」16。2。8 「明鏡顯月」看「念佛法門」22。9。17 由「明心見性」看「禪淨」差別 26/1/14 《實相念佛》16。3。3 張善和念佛往生的啟示16。2。8 有世界名曰【極樂】 16。2。8 《觀經》「三心與三福」25。1。24 『散心持名能往生嗎？』、不可以「少善根福德因緣」得生彼國 23。6。5 『念佛法喜，法喜念佛』23。7。7 略述「三品九生」差別16。1。30 「念佛」與「魔事」16。1。29 《念佛人不著魔》23。3。4 面對「妄念」 19。2。26 『都攝六根、淨念相續』24/12/27 《老實念佛》 23。6。20 檢視『睡前一念』 24/12/11 誦「彌陀經」的感想 13。12。1 由「正定聚」看「念佛法門」的殊勝13。10。19 《執持名號》16。1。31 「色身」與「領悟力」 16。2。7 憨山大師開示《禪淨雙修》 23。7。31 讀 憨山大師《示念佛切要》札記 23。6。27 漫談『禪淨之諍』 17。12。12 《因果同時》23。8。17 「專修、圓修」與「雜修」16。2。14 「念佛禪」17。2。26 「住心取境」與「離念無相」20。10。20 大乘「念佛門」 16。2。1 《心淨國土淨》、《壇經》淨土說 25/3/15 【是心是佛】 23。3。24 《見佛》25/4/3 「念佛」覺「本覺」 24。3。9 以「念佛心」入「無生忍」16。2。13 《大乘大義章》定中見佛16。2。14 《念佛法門》的「一心」 24 03。24 「事一心」與「理一心」 16。2。1 「念佛三昧、觀佛三昧」札記16。2。13 《賢護經》三昧中見佛 23。7。1 四十八大願 (魏本與唐本) 16。9。12 「皈依彌陀」的心路15。5。1 (淨土)詩詞 13。10。19

【聞】佛菩薩名號

【聞】佛菩薩名號 《占察經》：『若雜亂垢心，雖復稱誦我(地藏菩薩)之名字，而不名為【聞】，以不能生決定信解，但獲世間福報，不得廣大深妙利益。』 以雜亂、污垢心誦念「佛菩薩名號」，所以不名為「聞」，在於雜亂心，妄想紛飛，無法生起決定的「至心信念與勝解」，也得不到廣大利益，只能結下「世間善報」。反之，《占察經》：『能聞我名者，謂得決定信利益行故。』具備從「決定信念」中獲得廣大利益，才名「聞」佛菩薩名號。 我們念佛菩薩名號，所以會有「雜亂垢心」，在於「善根」不足，無法達「一心、至心」的「決定信念」，不名為「聞」。如憨山大師的《費閒歌》：『念佛容易信心難，心口不一總是閒；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。』「也徒然」當是不能生決定信解，不得廣大深妙利益。 要如何達「一心」？地藏菩薩說：『應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。』同於《彌陀經》：『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日---一心不亂。』「聞說阿彌陀佛」乃聽聞、思惟彌陀如來成就「極樂世界」的無量功德藏，諸如「眾生無有眾苦，但受諸樂。---彼佛光明無量，照十方國---極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)---。」引生執持名號，發願求生極樂世界。不同於「聞阿彌陀佛」，兩者差別，在於從「聞說」的「尋思心」，經「執持名號」無間，泯息「雜亂垢心」達「一心、至心」，決定信解，也才感得「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。「聞」者，亦當同於《楞嚴經》所說的「反聞聞自性」中的「聞自性」之「聞」。 《占察經》：『若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者』 若能持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感得得菩薩加持力，淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解甚深法義。再從「一心功德」發起觀照「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別；明覺「心性」不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。以及深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。如是精勤修習「法身觀」與「厭離觀」，就必然增長堅定信解，淨除蓋障，相應如來法身。就能在「一心」稱名下，具備了修習「聞」佛菩薩名號的條件。

《占察經》之「念佛法門」

《占察經》之「念佛法門」 《占察經》談到信解修証「一實境界」有「利根與鈍根」的不同，修習行門也就不同。《占察經》：『若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏。』蕅益大師在《占察善惡業報經疏》上說：此須四句料簡： 一『自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。』比如一聽聞「四聖諦」就生起厭離世間，一心向道，例如六祖聽聞《金剛經》偈語，就一心出家求道。這類「大利根者」妄想少，煩惱薄，適合修習「真如實觀」。 二『自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。』能夠信解「一實境界」，但是對於世間名利、情愛的染污尚重，總是放不下，難以降伏業障；這類善根而煩惱厚的「鈍根者」，則適合修習「唯心識觀」。 三『若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。』聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，必須時時思惟觀察才能有所感受「世間無常、人身危脆」的事實；由於煩惱蓋障薄，少會受到「世間名利、欲愛」的紛擾，也可以熏習「真如實觀」。由於「善根薄」，般若智不易開啟，若先學「唯心識觀」，會是比較穩當。這類根器可以「兩者」互相熏習併進。雖然「真如實觀」與「唯心識觀」各攝一切法，卻不妨礙互相熏習，猶如「止觀」兩輪車輪同時併進，止成觀乃成，觀成止乃成。 四『今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。』若是善根薄，煩惱又深厚；這類「鈍根者」，即使時常聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，也難以「親切、深刻」感觸「世間無常」；又深染世間五欲，放不下世間，必須經過生病，或者各種逆緣煩惱的逼迫，才會生起厭離世間的決心。這類「鈍根者」就還不適合修習「唯心識觀」。 所謂「別示善巧方便」，指的是地藏菩薩為我們這類「鈍根者」提出一個特別方便，於『一切時、一切處，時時勤誦地藏菩薩名號』，以「名號功德」來淨化業障，厚植善根福德來具足修習「一實境界」的資糧。 只要能一心持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感通菩薩加持，達到淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解「一實境界」。再由此才得以觀察「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。同時深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。若能如是精勤「法身觀與厭離觀」，必定增長「一實境界」的淨信力，淨化蓋障。《占察經》說此人命終後，不但不墮惡道．八難之處，並且具足因緣修習正法。也能依此「功德力」隨自己的心願，往生所希求的佛國淨土。

『誦經』

『誦經』 「誦經」可以快速成就「禪定與觀慧」。最初誦經，雖然還不懂文義，只要以「恭敬心」一句一句的誦，句句聽得清楚；這樣的專注力，就有對治「妄念紛飛的習性」，「禪定」自然會增長。這個道理大家都懂，但是能夠耐得住這樣枯燥無味的誦經，也得具備點「善根」。我們一般人所以耐不住單調誦經、禪坐，在於「攀緣習性重」的劣根性，一誦經、禪坐，「心念」不自主的在追逐外境，妄想紛飛，所以「禪定」難成。 誦經誦到「定心」增長後，「念與念」之間，才有空間來「依文觀義」；在誦經的同時，明了語義，引生「觀照般若」。由於眾生不免會有「好高騖遠」的劣性，會想要直接由「看經」來明了語義，不會想透過「誦經」這個枯燥過程，會覺得多此一舉；「禪定」也就難以養成，無以深化「觀照般若」。 「依文觀義」後，進一步是「依文觀境」，比如誦《彌陀經》，極樂世界「依正莊嚴」的情境，如顯在眼前。只是我們眾生「定心」未深化之前，難以成就這樣的觀照。「誦經」看似簡單的行持，卻也是甚深「行門」；就像「持名念佛」，看似簡單，古德卻說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」 能海法師開示：誦經的訣竅有六個步驟： 一、觀想法會聖眾： 我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為講這部經典的法會場所。然後明瞭的將偉大導師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣，就會很容易理解經義。 二、修供養： 如前所說，把一切諸佛聖賢等眾，都觀想出來後，我們就要開始修供養。這時，我們要觀想自己的意念中，以種種七寶，供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經云：行者無物供養三寶，於意幻觀想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的，所以在誦經時亦可以修供養。 三、修皈依： 我們在誦經時若不能生起究竟的歸投三寶的心，就不能與三寶所弘之法相應。所以在誦經前必須要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。 四、發菩提心： 什麼是大乘的心態呢？那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依後，就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲偉大的導師佛陀啊！願您加持愚痴的我，令我開啓無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。 這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中同放清凈寶光，灌入我們的頭頂來加持自己。由於佛陀的加持從而清凈了自己的聞法業障，我們在往昔曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快地領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀想淨除業障就不可以很快的瞭解法義。必須發起菩提心來。這是很重要的。 五、安住： 前面的前行具足了以後，就要趨入正行而來誦經。在誦經時，我們要把心安住在經書的字裡行間中。一邊誦、一邊觀想這些經文，化成光明融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明地來誦經是最好的。 六、回向： 當我們誦完經後觀想這部經典化成光明融入自心。然後就恭對佛陀之前發願回向。把誦經的功德回向於一切眾生，願一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪回諸苦。 我們圓滿了這六個訣竅來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好地理解經義法理。

《見佛》

《見佛》 《金剛經》說：『不應以三十二相觀如來』，又說：『若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。』不是有佛相讓你見才是「見佛」。比如到忉利天為母說法，要回來時，大家爭先恐後的要去迎接。比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼，第一個搶先迎接佛陀。但是佛陀卻說：「第一個迎接我的是須菩提尊者。」 《金剛經》說：『凡所有相，皆是虛妄；見諸相非相，即見如來。』佛有「「法身、報身、應身」，見「如來」是見「法身佛」，「法身」無相，乃智慧所証。悟見「凡所有相，皆是虛妄」，見諸相非相的「般若智」即見如來。」若真能「由理達事」，見諸相非相，則見隔壁「阿三」當如見「如來」。 《楞嚴經、念佛圓通章》：『若眾生心，憶佛念佛；現前當來；必定見佛，去佛不遠。』「憶佛」是心在「想念」佛。「念佛」的「念」，是久憶成念，憶念不忘，如「都攝六根，淨念相繼」之「念」。若是成就「念佛三昧」，「現前」即見佛，所見之「佛」，乃「報身身」。 「報身有」是諸佛功德身，指佛的 「相好光明、萬德莊嚴」。「念佛」求生佛國淨土，所見是莊嚴「報身佛」。或在「夢中」見佛，或在「三昧」中見佛，當可以是見「報身佛」。仰或「觀想念佛」或「持名念佛」，只要心繫佛的無量功德，等同見「報身佛」。若從念佛中，了達「是心作佛、是心是佛」時，則見自心「法身佛」。 我們一般念佛者，心多散亂心，雖說「見佛」，多不明確，除非達「一心」。「念佛者」雖然尚未達「一心」，只要深信「萬法唯心造」，了知念佛乃「是心作佛、是心是佛」，雖然尚未全証，也當可以是見「報身佛或法身佛」，只是「隨眾生心應所知量」，有多少智慧，才能相應多少証量；相似印光大師說：『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。』 「應身」指悉達多太子成佛之身。世間肉身不免無常，「應身佛」也就沒有固定之相。既然無固定之相，我們去寺院所禮佛所見之佛相，只要心中「見像如見佛」，也可以是見「應身佛」。不論見到佛的「畫像、泥像、石像」等等像，只要心中「如佛在前」，即是「見佛」。就如佛陀從忉利天回來，不是見到「世間相」才是見佛。 心中若沒有佛，就像在地攤看到所賣的佛像只是藝品，就不能說為「見佛」，如「視而不見」。因此，不論誦經、念佛、禮佛，至誠的發起皈依心，必得「見佛」大利益。 「念佛、禮佛」看似簡單無奇，也因為簡單無奇，就不被重視。若能一心無疑『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。』，在「至誠」的「皈依心」下念佛，他的「念佛心」必然沐浴在佛光攝受中，現前見佛。 「現前見佛」也是「感應道交」的一種詮釋。如《金剛經》說：『若有善男 子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。』一心念佛，也當如是與如來感應道交。能此深信，「念佛者」當更歡喜念佛，越念越歡喜。

《心淨國土淨》、《壇經》淨土說

《心淨國土淨》、《壇經》淨土說 《心淨國土淨》 《維摩詰經、佛國品》：『(菩薩)隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』 【若菩薩欲得淨土，當淨其心。】這段話在說，要成就佛土清淨，要先能夠成就「心清淨」。就如娑婆世界眾生心染「貪瞋痴」，所以娑婆世界是穢土。所以「心淨」才能具備成就淨土的條件。 要能夠「心清淨」，就得「一切功德淨」；要能「一切功德淨」，就得「心清淨」；要能「心淨」，就得「智慧清淨」；要能「智慧清淨」，就得「說法清淨」；要能「說一切法清淨」，則得佛土清淨；要能佛土清淨，就得成就眾生心清淨。 這句話或有人誤解為「只要心念當下沒有妄想，憶念清淨，就是心淨，當下就是佛土。」甚至有人高唱「心淨就是所謂往生淨土」。那就大大偏離了《維摩詰經》的旨義，也未了解「念佛法門」了。 《維摩詰經、佛國品》在說菩薩「發菩提心」，要如何來成就「佛國淨土」？不同於「淨土法門」的極樂世界，那是彌陀如來已成就的「佛土」。 《維摩詰經》說：『眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，---。』世間紅塵中無盡煩惱的眾生，是菩薩成就佛土的道場；菩薩必須自心清淨，才能教授眾生証得「心清淨」，才具備「成就佛土」的條件。 《維摩詰經》強調要成就佛土，就得發菩提心，為眾生行「菩薩道」，而非安住在「空性」中所能夠成辦；不是心中無妄念，就是心淨，就是淨土了。「淨土」的「淨」，包含了三方面：自心淨、眾生心淨、環境淨，缺一不可。 菩薩如何成就「眾生心淨」？《維摩詰經》：『四無量心是菩薩淨土---；四攝法是菩薩淨土---；方便是菩薩淨土---。』菩薩必須先成就「四無量心」、「四攝法」、「三十七道品」等等方便道，才能教授眾生「心清淨」，才能具備成就淨土的條件。 《維摩詰經》的應機眾都是已解脫的大阿羅漢，或已發「菩提心」的菩薩眾。不同於《念佛法門》的應機眾，多是在苦海中無以出離的眾生，如韋提希夫人。 「念佛法門」號稱「三根普度」，走的路是「易行道」，到了極樂世界親謹如來，成就「無生法忍」再行菩薩道；不同於《維摩詰經》的「難行道」，直接深入紅塵行「菩薩道」來成就佛土，兩者有極大的差別，不宜混為一談。 《壇經》淨土說 《六祖壇經》：『東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。』 『凡愚不了自性，不識身中淨土。』所言「淨土」指的是「心性」具足的「自性淨土」，不是「淨宗」的「西方淨土」。「西方人造罪」也不是指「極樂世界眾生在造罪」，因為極樂世界沒有造罪因緣，乃是「反問語」的語法。《壇經》又說：『但心清淨，即是自性西方。』也明示「西方」是「自性淨土」，不是彌陀如來所成就的「西方極樂世界」。 禪宗以「明心見性」為宗，欲達「明心」就得「心淨」；欲得「心淨」就得達「一心」；欲得「一心」就得「死盡偷心」。若是一方面在力証「明心見性」，一方面還在求生西方，「願東願西」就是「偷心不死」，不契《壇經》的「無念」宗旨。上述這段話，當是六祖為了讓眾生「死盡偷心」，契入「無念」的方便語，並不是在否定「西方極樂世界」。 《壇經》中的「心淨國土淨」也是直示「見性」的要旨，直示但心清淨方能自見「自性西方」，也不是在否定十萬八千里外的「極樂世界」。就如《壇經》也說：『心平何勞持戒？行直何用修禪？--。』也如是若了達「無念」，則「心平」，何需再去「持戒、禪修」？就像已過河了，不再需要「笩」，而非否定「持戒、修禪」的功德。 《壇經》說：『迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。』「迷人」指的是「不了自性本具清淨佛」，尚執在「心外有佛」，才需要念佛求生，並非在句定「求生極樂世界」。 《壇經》說：『使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』「無不善」是「一心清淨」的異名，「一心清淨」即直契「自性淨土」，所以「不遠」。「懷不善之心」即心染雜念，就無以契入「自性淨土」，所以「念佛往生難到」。

《觀經》「三心與三福」

《觀經》「三心與三福」 《觀經》說完『十三觀」後，說：『凡生西方有九品人。【上品上生者】，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』 「三心」是往生淨土必備的條件，不論是依於「十三觀」，或依於「三福九品」求生淨土，都必須具備這「三心」。《觀經》三心，也可以是《彌陀經》一心的釋義。「執持名號，一心不亂」，必然具足「至誠心、深心、迴向心」，因為「念佛心」不至誠、不深切，偷心不死，何能成就「一心不亂」？至於『執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日』，在於成就「一心」，也是成就「三心」的「行持」。 【至誠心】：「至」者真，誠者實，真誠不虛假之心。若是口說願意求生極樂，內心又希望擁有世間名利，滿足世間欲樂，就不是「至誠心」了，是虛假心了，不相應「求生信願心」。 【深心】：乃深切之心，有兩方面：一者，非常深信自身是輪迴生死至今的罪惡凡夫，深感「念佛求生極樂世界」，是解脫輪迴大苦的唯一希望。二者，深信釋迦牟尼佛所言真實不虛，深信阿彌陀佛四十八大願真實不虛，無疑無惑。有這樣的深切的「欣願心」，才能不被世間五欲所動搖，不被其它殊勝法門所動搖。 「至誠心與深心」是成就「一心」的要領，雖然沒有「一心」名詞，本質上也是在成就「一心繫念」。 【迴向發願心】者：乃在生活中，將一切身口意業所修的一切善業，悉皆迴向願生彼國，不求世間富貴，不求升天福報；「起心動念」中，時時憶念極樂，一心求生。 「三心」與「信願行」，各用不同的角度闡述求生極樂的行持要領。對淨土法門有「深信」與「深願」，才會在生活上把一切微妙善行都迴向「往生極樂」，不會貪戀「人天福報」，也才會相應「至誠心與深心」。「迴向心」即是在生活中，讓一切時、一切處都在深化「至誠心、深切心」，時時憶念極樂世界之「行持」。時時「念佛」是深化「三心」，最為善巧與方便。 善導大師把『從日觀下至十三觀已來名為【定善】；三福九品名為【散善】。』「三心」的成就，有依於「定善」或「散善」。「三福」屬於「散善」，乃未能具備「十三觀」之「定善」往生。若能圓具「三福」迴向求生，也能上品上生。《觀經》：『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。』 隨著「三福」圓具差別，有不同品位，圓具「三福三心」必生「上品上生」。依「三福」往生者，同於《楞嚴經》：『臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧，及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。』 眾生臨終時，神識尚未離開色身前，一生的善惡業行，交熾顯現。「純想」的「想」，是欣樂勝妙境界，生起仰慕欣求之想，身心體發起「勝氣」，令「神識」飛昇。《楞嚴經》舉例『心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧眄雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。』持戒、持咒、念佛、念天、念善知識等等，都會令身心生起「勝氣」，令神識飛昇。反之，貪求美食、貪愛名利財物、執愛親人不捨，都會令「神識」產生「愛水」而下墜。 『若飛心中兼福兼慧，及與淨願。』這是往生的「根本關鍵」。「淨願」是一心欣願求生，了無二心，同於「三福」中的『迴向發願生彼佛國』。 【上品中生者】：『不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。』 【上品下生者】：『亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。』 【中品上生者】：『若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。』 【中品中生者】：『若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。』 【中品下生者】：『若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。』 【下品上生者】：或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』 【下品中生者】：『或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。』 【下品下生者】：『或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。』