求生淨土的『欣願心』 「欣願心」是「淨土法門」的核心。念佛時，「佛號」一出，「欣願心」必須融合在其中，才能成就「往生決定心」。只有佛號，沒有「欣願心」，就像澫益大師所說：『若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。』、『若是信願堅固，臨終十念一念，亦決往生。』 念佛之初，「佛號」與「欣願心」兩者並不相融，會有間隔；必需念佛時，同時觀照「極樂依正莊嚴」，比如極樂世界無有眾苦，但受諸樂；久而久之，定心增長，「慧力」隨之增長，「定慧」雙運而並進。 「佛號」像是開往西方的「法船」，「欣願心」則像「網路連線」極樂，前進西方的動力。只有「佛號」，沒有「欣願心」，「心」就很容易被「世間愛渴」所牽絆，就像明鏡上有污垢，無法顯現天上的月亮，難以與如來大願心感應道交。 念佛中，忘失了「念佛心」，妄念必湧現，就像網路斷線，必須立即連線，才能讓「欣願心」綿密相續。念佛是否越念越歡喜，信心越加堅定，不在念多少「佛號」，而在於「欣願心」有多親切？ 法門的行持，都會經過「調身、調息、調心」的階段。「妄念粗」心就浮動，氣息就粗，色身難靜。念佛時，只要「佛號」綿密相續無間斷，久而久之，就會「調身、調息」，「呼吸」會由粗而細；呼吸越細，心念就越細，「觀照力」就越明利，「欣願心」也隨之越親切。 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』「初發心」求生西方的「欣願心」，必須建立在「厭離心」之下；亦即，「厭離行與欣願行」必定同時在進行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。如古德說：『不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。』感受不到「世間輪迴苦」，心就必然還執愛世間「權勢、名利、情愛」等等，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？ 「出離心」的修習，在於觀照世間「空、苦、無常、無我」的真相；感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦來生起「出離心」。 「欣願心」來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如《彌陀經》中『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。--極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中---彼佛光明無量，照十方國，無所障礙---彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫---眾生生者，皆是阿鞞跋致---。』再「迴觀」娑婆無量苦時，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生「欣願心」。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」也就自然親切湧起；「出離心」越深切，「欣願心」就越深切。