《心淨國土淨》、《壇經》淨土說

《心淨國土淨》、《壇經》淨土說 《心淨國土淨》 《維摩詰經、佛國品》：『(菩薩)隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』 【若菩薩欲得淨土，當淨其心。】這段話在說，要成就佛土清淨，要先能夠成就「心清淨」。就如娑婆世界眾生心染「貪瞋痴」，所以娑婆世界是穢土。所以「心淨」才能具備成就淨土的條件。 要能夠「心清淨」，就得「一切功德淨」；要能「一切功德淨」，就得「心清淨」；要能「心淨」，就得「智慧清淨」；要能「智慧清淨」，就得「說法清淨」；要能「說一切法清淨」，則得佛土清淨；要能佛土清淨，就得成就眾生心清淨。 這句話或有人誤解為「只要心念當下沒有妄想，憶念清淨，就是心淨，當下就是佛土。」甚至有人高唱「心淨就是所謂往生淨土」。那就大大偏離了《維摩詰經》的旨義，也未了解「念佛法門」了。 《維摩詰經、佛國品》在說菩薩「發菩提心」，要如何來成就「佛國淨土」？不同於「淨土法門」的極樂世界，那是彌陀如來已成就的「佛土」。 《維摩詰經》說：『眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，---。』世間紅塵中無盡煩惱的眾生，是菩薩成就佛土的道場；菩薩必須自心清淨，才能教授眾生証得「心清淨」，才具備「成就佛土」的條件。 《維摩詰經》強調要成就佛土，就得發菩提心，為眾生行「菩薩道」，而非安住在「空性」中所能夠成辦；不是心中無妄念，就是心淨，就是淨土了。「淨土」的「淨」，包含了三方面：自心淨、眾生心淨、環境淨，缺一不可。 菩薩如何成就「眾生心淨」？《維摩詰經》：『四無量心是菩薩淨土---；四攝法是菩薩淨土---；方便是菩薩淨土---。』菩薩必須先成就「四無量心」、「四攝法」、「三十七道品」等等方便道，才能教授眾生「心清淨」，才能具備成就淨土的條件。 《維摩詰經》的應機眾都是已解脫的大阿羅漢，或已發「菩提心」的菩薩眾。不同於《念佛法門》的應機眾，多是在苦海中無以出離的眾生，如韋提希夫人。 「念佛法門」號稱「三根普度」，走的路是「易行道」，到了極樂世界親謹如來，成就「無生法忍」再行菩薩道；不同於《維摩詰經》的「難行道」，直接深入紅塵行「菩薩道」來成就佛土，兩者有極大的差別，不宜混為一談。 《壇經》淨土說 《六祖壇經》：『東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。』 『凡愚不了自性，不識身中淨土。』所言「淨土」指的是「心性」具足的「自性淨土」，不是「淨宗」的「西方淨土」。「西方人造罪」也不是指「極樂世界眾生在造罪」，因為極樂世界沒有造罪因緣，乃是「反問語」的語法。《壇經》又說：『但心清淨，即是自性西方。』也明示「西方」是「自性淨土」，不是彌陀如來所成就的「西方極樂世界」。 禪宗以「明心見性」為宗，欲達「明心」就得「心淨」；欲得「心淨」就得達「一心」；欲得「一心」就得「死盡偷心」。若是一方面在力証「明心見性」，一方面還在求生西方，「願東願西」就是「偷心不死」，不契《壇經》的「無念」宗旨。上述這段話，當是六祖為了讓眾生「死盡偷心」，契入「無念」的方便語，並不是在否定「西方極樂世界」。 《壇經》中的「心淨國土淨」也是直示「見性」的要旨，直示但心清淨方能自見「自性西方」，也不是在否定十萬八千里外的「極樂世界」。就如《壇經》也說：『心平何勞持戒？行直何用修禪？--。』也如是若了達「無念」，則「心平」，何需再去「持戒、禪修」？就像已過河了，不再需要「笩」，而非否定「持戒、修禪」的功德。 《壇經》說：『迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。』「迷人」指的是「不了自性本具清淨佛」，尚執在「心外有佛」，才需要念佛求生，並非在句定「求生極樂世界」。 《壇經》說：『使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』「無不善」是「一心清淨」的異名，「一心清淨」即直契「自性淨土」，所以「不遠」。「懷不善之心」即心染雜念，就無以契入「自性淨土」，所以「念佛往生難到」。