『心淨則國土淨』

『心淨則國土淨』 娑婆世界是穢土，必需「心清淨」才能具備成就淨土的條件。《維摩詰經、佛國品》：【菩薩隨其直心則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向則有方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。】 菩薩依「直心」，正直的心，才會感得「不諂眾生」來生其國；菩薩發心精進修行，才能一心行深般若波蜜，也才能調伏煩惱，感得「具足功德眾生」來生其國。菩薩行「六度萬行」，時時將一切功行迴向一切有情眾生，共証菩提，並以「方便智」來成就眾生解脫煩惱。成就眾生解脫煩惱，令其心清淨，也同時在成就佛土的修行環境。有了純淨的修行環境，所說的「方便法或究竟法」都能令眾生直契「心清淨」；說法清淨無誤，則一切方便智慧必然清淨，法法契應「清淨心」；法法清淨，則令一切眾生言行清淨，也就成就「國土淨」。 【若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。】這段話簡略為「心淨即國土淨」。未明瞭《維摩詰經》的「禪者」，或有誤以為當下的「心念」一時清淨沒有妄想，即是「「心淨即國土淨」，對就相差十萬八千里了。 《維摩詰經》是大乘了義經典「應機眾」是已解脫的大阿羅漢，或已發「菩提心」的菩薩眾。不同於《念佛法門》的應機眾，多是在苦海中無以出離的眾生，如韋提希夫人。 「念佛法門」號稱「三根普度」，走的路是「易行道」，求生極樂世界親謹如來，成就「無生法忍」，再深入紅塵行菩薩行，証得佛果；不同於《維摩詰經》的「難行道」，直接在紅塵中行「菩薩道」，成就佛土。 《六祖壇經》：『東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。』、『但心清淨，即是自性西方。』所言「淨土」、「自性西方」指的是「心性」具足的「自性清淨心」，類似《維摩詰經》的「心淨即國土淨」；不同於「淨宗」的極樂世界，那是彌陀如來已成就的「佛土」。又如《壇經》：『心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』所言「西方」指的是「自性清淨心」或說「自性佛土」。「若懷不善之心」就難以相應「自性佛土」，說為「念佛往生難到」。 「禪宗」旨在力証「明心見性」，若是一方面還在求生西方，「願東願西」就是「偷心不死」，不契《壇經》的「無念」宗旨。六祖為了讓眾生「死盡偷心」，契入「無念」的方便語，並不是在否定「淨宗」的「淨土」。 《維摩詰經》的核心，在於「不二法門，心淨土淨」。《維摩詰經》：『文殊師利曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。』文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」同於《壇經》的「無念」為宗。 然而，『時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。』維摩詰菩薩令大眾能親眼看到香積如來所成就的「香積淨土」。維摩詰菩薩又以「化身」到「香積淨土」拿回「香積飯」來供養大眾。『時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！』拿回來的「香積飯」，並非只是「虛想」，而是有香味有實質果腹的香飯。明示「心性」的「空有不二」，不墮一邊的「理事圓融」。