如何成就「往生淨土」的「信心決定」？

如何成就「往生淨土」的「信心決定」？ 從「修証」上來看，成就「念佛三昧」者，必定已成就「往生信心決定」。我們未達「念佛三昧」，或說「求生心」尚未與如來感應道交前，心中就還有不確定性的感覺。但是，並非要達「念佛三昧」才能確定「往生信心決定」。因此，「念佛者」當只管深信「念佛求生必定往生」，而後一心念佛求生，其它放下莫管。因為只要有「疑心」，就失去「只管一心念佛」了，反而不能不相應如來大願心。 從教理上看，主要在於發起「堅定的信念」與「求生心」。略舉五項： 一．《大勢至菩薩念佛圓通章》：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。』 二．《觀無量壽經》：『設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國、乃至十念； 若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』 三．《觀無量壽經》：『若有眾生願生彼國(極樂世界)者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』 四．《楞嚴經》：『臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。 純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。』「純想」是臨終時的純淨的「善心」，應當相似臨終時尚能一心念佛憶佛。 五．《彌陀經》說：『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。』 若能深信如來教言，不動搖，就必定邁向「往生信心決定」。 念佛生不起「往生的信心」原因，有很多。比如不相信有極樂世界，或者不相信自己的也能往生，就不可能產生「往生的決定心」。 或者欠缺「至誠心」，比如覺得極樂世界非常好，但是又覺得「禪門」比更能自在無礙，就不會一心念佛求生淨土。 或者「念佛心」沒有「深切」感，比如終日念佛，有念卻無心，心思都在繫念世間名利、情愛，就會如憨山大師：『念佛容易信心難，心口不一總是閑；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。』「信心難」是「難在」放不下世間渴愛；放不下，就會口中念佛，心中想著世間事，心口不一。心口不一，心念必然散亂，不相應「信心決定」。 《淨土生無生論親聞記》中說：『世人於淨土法門不忻樂(生不起求生的欣樂心)者。凡墮三失。一者不信。二者不念。三者不願。』 「不信」大約有三種： 一者全然不信。就如外道人士就全然不信有極樂世界。 二者只信已佛，不信有他佛。如修禪的「禪行者」會「執心撥境」，不信有他佛。然而，若是不信如來真實語，不信達磨祖師之語，何能証禪？ 三者不敢相信自己具足與十方諸佛平等的覺性，屬於「執事廢理」的「純根」者。 「不念」也大約有三種情形： 一者全然不念；博地凡夫沒有福德智慧，只隨貪瞋痴流轉，就不會想去念佛。 二者只念己佛，不念他佛，這是禪行者的特徵。然而，「禪者」最初若不緣於如來的「聖言量」，何能証得「自他不二」？ 三者念他佛，不知也要念己佛，這是少智慧的純根念佛者特徵。 「不願」也有三種： 一者全然不願求生淨土，博地凡夫即是。 二者只願自心當下証入成佛境界，不願他佛所攝受，屬於禪行者。 三者只願他佛來迎。屬於「執事昧理」的純根者，不了「自他不二」。