【聞】佛菩薩名號

【聞】佛菩薩名號 《占察經》：『若雜亂垢心，雖復稱誦我(地藏菩薩)之名字，而不名為【聞】，以不能生決定信解，但獲世間福報，不得廣大深妙利益。』 以雜亂、污垢心誦念「佛菩薩名號」，所以不名為「聞」，在於雜亂心，妄想紛飛，無法生起決定的「至心信念與勝解」，也得不到廣大利益，只能結下「世間善報」。反之，《占察經》：『能聞我名者，謂得決定信利益行故。』具備從「決定信念」中獲得廣大利益，才名「聞」佛菩薩名號。 我們念佛菩薩名號，所以會有「雜亂垢心」，在於「善根」不足，無法達「一心、至心」的「決定信念」，不名為「聞」。如憨山大師的《費閒歌》：『念佛容易信心難，心口不一總是閒；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。』「也徒然」當是不能生決定信解，不得廣大深妙利益。 要如何達「一心」？地藏菩薩說：『應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。』同於《彌陀經》：『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日---一心不亂。』「聞說阿彌陀佛」乃聽聞、思惟彌陀如來成就「極樂世界」的無量功德藏，諸如「眾生無有眾苦，但受諸樂。---彼佛光明無量，照十方國---極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)---。」引生執持名號，發願求生極樂世界。不同於「聞阿彌陀佛」，兩者差別，在於從「聞說」的「尋思心」，經「執持名號」無間，泯息「雜亂垢心」達「一心、至心」，決定信解，也才感得「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。「聞」者，亦當同於《楞嚴經》所說的「反聞聞自性」中的「聞自性」之「聞」。 《占察經》：『若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者』 若能持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感得得菩薩加持力，淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解甚深法義。再從「一心功德」發起觀照「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別；明覺「心性」不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。以及深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。如是精勤修習「法身觀」與「厭離觀」，就必然增長堅定信解，淨除蓋障，相應如來法身。就能在「一心」稱名下，具備了修習「聞」佛菩薩名號的條件。