求生淨土的『欣願心』 「欣願心」是「淨土法門」的核心。念佛時，「佛號」一出，「欣願心」必須融合在其中，才能成就「往生決定心」。只有佛號，沒有「欣願心」，就像澫益大師所說：『若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。』、『若是信願堅固，臨終十念一念，亦決往生。』 念佛之初，「佛號」與「欣願心」兩者並不相融，會有間隔；必需念佛時，同時觀照「極樂依正莊嚴」，比如極樂世界無有眾苦，但受諸樂；久而久之，定心增長，「慧力」隨之增長，「定慧」雙運而並進。 「佛號」像是開往西方的「法船」，「欣願心」則像「網路連線」極樂，前進西方的動力。只有「佛號」，沒有「欣願心」，「心」就很容易被「世間愛渴」所牽絆，就像明鏡上有污垢，無法顯現天上的月亮，難以與如來大願心感應道交。 念佛中，忘失了「念佛心」，妄念必湧現，就像網路斷線，必須立即連線，才能讓「欣願心」綿密相續。念佛是否越念越歡喜，信心越加堅定，不在念多少「佛號」，而在於「欣願心」有多親切？ 法門的行持，都會經過「調身、調息、調心」的階段。「妄念粗」心就浮動，氣息就粗，色身難靜。念佛時，只要「佛號」綿密相續無間斷，久而久之，就會「調身、調息」，「呼吸」會由粗而細；呼吸越細，心念就越細，「觀照力」就越明利，「欣願心」也隨之越親切。 《淨土十疑論》中說：『欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。』「初發心」求生西方的「欣願心」，必須建立在「厭離心」之下；亦即，「厭離行與欣願行」必定同時在進行，缺一不可。「厭離世間的心」有多親切，「求生西方的欣願心」才會有多親切。如古德說：『不見地獄重苦，勤修無勇；不見淨土勝樂，欣求念淡。』感受不到「世間輪迴苦」，心就必然還執愛世間「權勢、名利、情愛」等等，何能生起「求生西方」的「欣願心」呢？ 「出離心」的修習，在於觀照世間「空、苦、無常、無我」的真相；感受「五陰苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨聚會苦」等等世間苦來生起「出離心」。 「欣願心」來自感受「極樂世界的依正莊嚴」，如《彌陀經》中『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。--極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中---彼佛光明無量，照十方國，無所障礙---彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫---眾生生者，皆是阿鞞跋致---。』再「迴觀」娑婆無量苦時，就會有【猶如處在臭味熏天的廁所，不想久待；也如久困的囚犯，一心只想出離牢獄】的堅定往生「欣願心」。 若是觀「世間苦」來返照「極樂世界的種種殊勝」，就猶如【長時離鄉背井的遊子，迫不急待的想要回到日夜思念的故鄉；也如病痛在床，一心急求良葯救治；也如嬰兒不見母親那般的著急。】「欣願心」也就自然親切湧起；「出離心」越深切，「欣願心」就越深切。

「十萬億佛土」的極樂世界，如何往生？

「十萬億佛土」的極樂世界，如何往生？ 《彌陀經》：『過十萬億佛土,有世界名曰極樂』， 「十萬億佛土」如此的遥遠，令眾生難以想像，何況往生呢？ 娑婆世間眾生乃「五陰身」，又染執「妄想分別」，才會有「時空」的距離，會有來有去，「十萬億佛土」也就感覺非常的遙遠；即使乘坐現今「超音速飛彈」，乘坐百年也到不了。就「心」而言，沒有「遠近」差別，比如想起「陽明山」，一想就到；想起過去旅遊的歐洲，也是一想就出現，並沒有「時間、空間」的隔礙。 如來說有「十萬億佛土」外的極樂世界，是對娑婆眾生的「五陰身」而說；因為我們眾生在「妄想分別」下，有「娑婆與極樂」的差別，有「來去」的分別，難以契應「即土即心」，也不免會把「極樂世界」看成「心外」之土。就像有人請吃飯，受用的當下，了無「自他分別」。 往生極樂世界的是「識心」，不是世間的色身。「識心」起滅，沒有「時空」隔礙，沒有「十萬億佛土」的障礙。就如我們看不到「天界眾生」，也看不到「地獄眾生」。心念若相應「十善」，相續成業力，在臨終時即感得天童迎接，往生天界；心念若相應「殺、盜、淫、妄語」等等不善業，地獄無門闖進去，成為地獄眾生，「三界」都在一心中，萬法唯心造。我們現今的「娑婆世界」乃與「愛渴心」相繫的世界，滲雜著「善業與惡業」，未來往生何界？就在我們的心思中，「欲」往何處？ 往生佛國淨土，所依持的是「如來所成就的四十八大願力」，以及眾生的「信願力」，兩者感應道交。「眾生心」若沒有「信願心」，即使日日念「佛號」，也不可能往生極樂。即使有「信願心」，若是深染「貪瞋痴」，形成強大的戀執世間的業力；「信願力」也會顯得很薄弱；翻轉不了「世間業力」，就很難具足往生極樂世界的因緣。必須時時「憶佛、念佛」，欣樂極樂世界依正莊嚴，讓「欣願力」強過「世間業力」，才能排除往生的障礙。也當是《彌陀經》所以強調「執持名號，若一日，若二日---，一心不亂」的行持。求生十方佛國淨土，若能達「一心」，在如來「大悲願」下，當無不往生。 《觀經、上品上生》中，「念佛人」達一心，伏住「分別妄想」，臨終感得「西方三聖來迎」時：『如彈指頃，往生彼國。』「感應道交」的當下，超越「十萬億佛土」的障礙，只能以「如彈指頃，往生彼國」來形容。

星雲大師：《我的宗教體驗》(念佛三昧)

星雲大師：《我的宗教體驗》 中國佛教從明朝以來，形成在頭頂上燃燒戒疤的製度，並且一直沿用至今日。那時我十五歲，家師可能認為我年幼出家，將來是否經得起考驗，不變初心，把出家的路走好？為了讓我安住於佛門，於是請戒師燃燒戒疤時，把我的戒疤燒大一點，以留下明顯的印幟，讓社會上的人一看，就明了這是個曾經出過家的人，而杜絕我立足於社會的念頭，使我“置之死地而後生”，死心塌地的做個出家人。燒香疤的老和尚聽到家師這麼說，因此當香珠燃燒至頭頂骨的時候，他就用力在我頭上一吹，香珠的火一旺盛，把我的頭蓋骨燒得凹了下去，十二個香疤連結在一起，彷佛下陷的盆地一般。這一燒不打緊，不僅把頭骨燒出個窪地，並且破壞腦神經細胞，原本餞巧的小孩子，竟然從此失去了記憶力，變得笨拙不會念書，但是佛學院的老師，功課又逼迫得很緊，每天要背誦文章經典，為了避免受到處罰，拚命地用功。由於記憶奇差，過目即忘，於是趁更深人寢的時候，躺臥在棉被裏頭，偷偷地背誦著白天的功課：“歸去來兮，歸去來兮……”反覆不斷地念著，好像記住了。再背下一句：“田園將蕪胡不歸……”重覆不停的默念一百次，似乎牢記在心頭了，再回憶前麵所背的，卻早已忘得一幹二淨。心想：完了，腦筋退化得和白癡一樣的愚笨。記憶實在不好，記不住課文，老師於是處罰我跪在人來人往的走廊上背誦，以示警誡，雖然如此，腦袋偏偏不合作，搜遍枯腸，仍然無法背好。老師於是拿起戒尺，笞打我的手心，一麵笑嘻嘻的責罵：“你這家夥！怎麼不會背啊？太傻了，你要拜拜觀世音菩薩求智能啊！”說完“啪！”又打了下來。我聽了戒師父的話，手上的疼痛早已忘到九霄雲外，心中一點也不感到難過，隻覺得眼前展現無盡的光明，充滿了無限的希望！“啊！禮拜觀世音菩薩，就會有智能嗎？太好了，從今以後，我要好好的禮拜觀世音菩薩！” 　　在佛教僧團裏一切生活起居，要隨著團體進退作息，個人不能隨便活動，即使拜佛也有一定共修的時間，不可以自由隨便。為了求智能，我總是等到大家都熟睡了，才悄悄的起床。在月黑風高的深夜，叢林深山古寺裏，四周闃靜無聲，連蟲兒都摒住了呼吸，隻聽到自己如雷鳴的心跳聲。我躡手躡腳走到殿堂，埋頭就禮拜觀世音菩薩，口裏念著：“悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音。求聰明，拜智能，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！”我彷佛失怙的孩子，重回慈母懷抱，摯誠懇切的稱念著菩薩的名字；如同遭難的舟船，找到了明燈，拜下了我的赤忱。 　　我每天虔誠地禮拜菩薩，大約連續了兩個月，雖然沒有菩薩摩頂授記、甘露灌頂等等感應，但是卻有另一種不可思議的感受，我這個愚笨的頭腦不但恢複過去的記憶，並且比過去更聰明，學校的功課，背誦純熟，過目不忘。明天要考試了，其它的同學認真地準備功課，我仍然照常玩耍，隻要晚上稍微看一下，明天就能倒背如流，應付自如。-------。 除了禮拜觀世音菩薩之外，稱念彌陀聖號，和我也有很深的因緣。我一生之中，提倡“朝觀音，晚彌陀。”也就是早晨稱念觀世音菩薩的聖號，晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡，應聲解救疾苦，是排除我們“生”的苦難問題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦往生西方極樂，是解決我們“死”的歸宿問題，因此“朝觀音，晚彌陀”是解決我們生死的問題。我們如果能夠朝念觀音，暮持彌陀的話，不但今生無憂無慮，來世更能得到無上的快樂！ 　　我平時除了持念彌陀聖號之外，我一生之中，參加過或者親自主持的彌陀佛七，不下一百次以上。一次的佛七，為期七天，一百次的佛七，就有七百多天。在這七百多天佛號不斷的日子裏，感覺非常的輕安。我不像許多人有許多靈異的感應，不過有幾次的佛七，留給我深刻的印象。 　　民國四十三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來，不曉得那七天究竟如何渡過的？隻覺得佛號綿綿不斷，嘹繞於耳際。吃飯的時候，吃的彷佛是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時候，人雖然睡著了，但是神誌清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛地響個不停；走路的時候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身後似乎有一股力量在推動著自己前進，而每一個步伐，也是阿彌陀佛……任何時刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的彌陀聖號之中，一眨眼地過去了，忘記了自己的存在，忘記了“時間”為何物？感覺七天隻不過一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗，比過去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會了物我兩忘、時空俱泯的境界！ 對於念佛禮拜，我們初學者在持念佛號，或者頂禮聖容的時候，要放下一切，將身心完全投入念佛禮拜之中，念得讓你感受到這個世界不存在，感覺到人我都已蕩然無存，身心已經脫落泯滅，隻有一句“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”悠悠揚揚、似有似無地回蕩於四周。隻要真正進入到這種情況，宗教情操的培養，宗教信仰的增長，自然比聽聞多少次的講經說法更直接、更能收效。“說法一丈不如行道一尺”，希望研討會的大家，除了研究教理之外，在實踐修持方麵，能夠加功用行，把一句佛號念得熱起來，彷佛煮飯一樣，一束草把、一束草把，不斷地添加，等到最後一綑柴火，把米煮熟了，自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣，要一支香、一支香，持之以恒地念下去，等到一心不亂，和佛菩薩感應道交的時候，自然能夠水到渠成，收到無限的妙用。

以「生死心」念佛的比喻

轉貼：以「生死心」念佛的比喻 從前有個國王，他看見出家人整天沒有事做，只是不斷的念佛，覺得不以為然、有一天，他問出家人道：“我聽說修行的人，必須刻苦，方能成就道果，你們整天清閒沒有做事，只是念佛，那裏會有成就？” 那出家人說：“修行並不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切；出家人雖然整天清閒，只念一句阿彌陀佛，但是他求了脫生死的心很切。 因為生死心切，所以雖整天六根對境，但他眼不見美麗的色相，耳不聽宛轉的聲音，鼻不嗅芬芳的香氣，舌不嘗可口的美味，身沒有適意的感觸，意不起胡思與亂想。” 國王聽了這些道理，將信將疑，他對出家人說：“你的話雖然說得有理，但是你能夠用事實來證明你的話嗎？”出家人說：“可以！請國王明天派兩班能歌善舞的宮娥彩女，一班在東街跑舞，一班在西街唱歌。 另外從監牢裏面放出一個判死刑的犯人，拿一個罐子盛滿著油，叫他小心拜著；告訴他說：“你的罪本來是判死刑的，現在給你一個求生的機會，你捧著這一罐油，繞過街道一周回來，如果罐裏油沒有傾溢出來，就赦你無罪。” 此外，又命令四名兵士，拿著大刀隨行，吩咐他們說： “注意那犯人手上所捧的油，如果油在那裏傾出，就在那裏立刻斬首。”大王這樣一試，便能得到證明了。” 到了第二天，國王照出家人的指示去做，那犯人心裏想：“今天是我生死的關頭，我必須一心專注這罐油，不可讓它溢出。” 果然，那犯人繞過了東西街道一周，絲毫不敢疏忽，手上所捧的油，一點也沒有溢出來；回到國王的地方，國王實現諾言，赦他無罪。 那出家人請國王問那犯人繞街一周的所見所聞。 國王就問犯人：“你在東街所看到的東西，什麼最好看？” 犯答道：“大王！我什麼也沒有看到！” 國王又說：“你在西街所聽到的聲音，什麼最好聽？” 犯人答道：“大王！我什麼也沒有聽到！” 國王罵犯人說：“你胡說八道！東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，你既不是瞎子，又不是聾子，那裏會不見不聞？” 犯人答道：“大王！今天是我生死的關頭，我一心只顧著這罐油，那裏還有心去看跳舞去聽唱歌呢？所以繞過了街道一周，真的是不見不聞。” 國王聽了這些話，才領悟到那出家人所說的話，一點也沒有差錯！念佛的人，因為生死心切，雖然六根對境，不被六塵所迷，等於不見不聞，這是事實。 按：【能感受急迫的「生死心」來念佛求生極樂，才比較容易達到如「犯人頭頂油瓶」那般的「都攝六根」念佛，也才容易成就「一心不亂」。】

標題

「信願行」 18。9。5 《難信的淨土法門》 16。2。8 明辯「往生決定於名號，不決定於信愿」 15。2。20 如何才能『臨終安樂，後世不迷？』23。1。24 《臨終各種瑞相》 13。10。19 《早晚課的重要性》 13。10。19 【聞】佛菩薩名號 25/10/22 如何往生【十萬億佛土】外的「極樂世界」？」 《念佛功德》 16。2。7 《兩種念佛功德》21。6。23 《地藏經》名號功德22。11。6 「娑婆」與「極樂」之差別觀 16。2。7 「北俱盧洲」與「極樂世界」16。2。8 《念佛六種障礙》 23。12。5 「淨土法門」的「他力與自力」23。3。19 《四種念佛》22。9。10 『誦經』25/6/22 《禮佛一拜.滅罪河沙》22。5。5 《迴向》22。2。7 《以名召德》21。9。20 《恭敬心》17。5。24 《臨終心情》念佛 22。5。25 「念佛者」超越死亡的恐懼16。2。7 《三等念佛人》《三種發心念佛人》21。5。2 【你的念佛是那一個層次？】23。8。3023。 簡介「念佛方式」16。2。8 《十念法門》、《隨息念佛法》16。2。12 「念佛法門」的「行門」17。9。16 由「所緣境」漫談「行持差別」22。2。21 《行門》 25/6/6 「念佛法門」的「應機眾」13。10。19 由圓澤禪師看「念佛法門」16。2。8 「明鏡顯月」看「念佛法門」22。9。17 由「明心見性」看「禪淨」差別 26/1/14 張善和念佛往生的啟示16。2。8 實有【極樂世界】 16。2。8 《觀經》「三心與三福」25。1。24 『散心持名能往生嗎？』、不可以「少善根福德因緣」得生彼國 23。6。5 『 略述「三品九生」差別16。1。30 「念佛」與「魔事」16。1。29 《念佛人不著魔》23。3。4 面對「妄念」 19。2。26 《老實念佛》 23。6。20 誦「彌陀經」的感想 13。12。1 由「正定聚」看「念佛法門」的殊勝13。10。19 《執持名號》16。1。31 「色身」與「領悟力」 16。2。7 憨山大師開示《禪淨雙修》 23。7。31 讀 憨山大師《示念佛切要》札記 23。6。27 漫談『禪淨之諍』 17。12。12 《因果同時》23。8。17 「專修、圓修」與「雜修」16。2。14 「念佛禪」17。2。26 「住心取境」與「離念無相」20。10。20 大乘「念佛門」 16。2。1 『都攝六根、淨念相續』24/12/27 『實相念佛』、『念而無念，無念而念』之念佛 16/3/3 【是心是佛】 26/3/5 如何《見佛》？ 25/4/3 「念佛」覺「本覺」 24。3。9 以「念佛心」入「無生忍」16。2。13 《大乘大義章》定中見佛16。2。14 《念佛法門》的「一心」 24 03。24 「事一心」與「理一心」 16。2。1 「念佛三昧、觀佛三昧」札記16。2。13 《賢護經》三昧中見佛 23。7。1 《占察經》之「念佛法門」25/10/13 《佛國淨土》 26/9/6 《維摩詰經》中的佛土 22。8。6 『心淨則國土淨』 25/3/15 四十八大願 (魏本與唐本) 16。9。12 「皈依彌陀」的心路15。5。1 (淨土)詩詞 13。10。19

【聞】佛菩薩名號

【聞】佛菩薩名號 《占察經》：『若雜亂垢心，雖復稱誦我(地藏菩薩)之名字，而不名為【聞】，以不能生決定信解，但獲世間福報，不得廣大深妙利益。』 以雜亂、污垢心誦念「佛菩薩名號」，所以不名為「聞」，在於雜亂心，妄想紛飛，無法生起決定的「至心信念與勝解」，也得不到廣大利益，只能結下「世間善報」。反之，《占察經》：『能聞我名者，謂得決定信利益行故。』具備從「決定信念」中獲得廣大利益，才名「聞」佛菩薩名號。 我們念佛菩薩名號，所以會有「雜亂垢心」，在於「善根」不足，無法達「一心、至心」的「決定信念」，不名為「聞」。如憨山大師的《費閒歌》：『念佛容易信心難，心口不一總是閒；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。』「也徒然」當是不能生決定信解，不得廣大深妙利益。但是，我們在學習過程中，雖然無法達「一心、至心」，也不至於完全沒有信心，心口不一，總會有幾分相應，所以【聞】有著層次，聽聞「佛菩薩名號」也就有不同的功德藏。 要如何達「一心」？地藏菩薩說：『應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。』同於《彌陀經》：『聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日---一心不亂。』「聞說阿彌陀佛」乃聽聞、思惟彌陀如來成就「極樂世界」的無量功德藏，諸如「眾生無有眾苦，但受諸樂。---彼佛光明無量，照十方國---極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)---。」引生執持名號，發願求生極樂世界。不同於「聞阿彌陀佛」，兩者差別，在於從「聞說」的「尋思心」，經「執持名號」無間，泯息「雜亂垢心」達「一心、至心」，決定信解，也才感得「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。「聞」者，亦當同於《楞嚴經》所說的「反聞聞自性」中的「聞自性」之「聞」。 《占察經》：『若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者』 若能持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感得得菩薩加持力，淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解甚深法義。再從「一心功德」發起觀照「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別；明覺「心性」不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。以及深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。如是精勤修習「法身觀」與「厭離觀」，就必然增長堅定信解，淨除蓋障，相應如來法身。就能在「一心」稱名下，具備了修習「聞」佛菩薩名號的條件。

《占察經》之「念佛法門」

《占察經》之「念佛法門」 《占察經》談到信解修証「一實境界」有「利根與鈍根」的不同，修習行門也就不同。《占察經》：『若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏。』蕅益大師在《占察善惡業報經疏》上說：此須四句料簡： 一『自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。』比如一聽聞「四聖諦」就生起厭離世間，一心向道，例如六祖聽聞《金剛經》偈語，就一心出家求道。這類「大利根者」妄想少，煩惱薄，適合修習「真如實觀」。 二『自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。』能夠信解「一實境界」，但是對於世間名利、情愛的染污尚重，總是放不下，難以降伏業障；這類善根而煩惱厚的「鈍根者」，則適合修習「唯心識觀」。 三『若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向。以煩惱薄故，可習真如實觀；以善根薄故，或先學唯心識觀也。』聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，必須時時思惟觀察才能有所感受「世間無常、人身危脆」的事實；由於煩惱蓋障薄，少會受到「世間名利、欲愛」的紛擾，也可以熏習「真如實觀」。由於「善根薄」，般若智不易開啟，若先學「唯心識觀」，會是比較穩當。這類根器可以「兩者」互相熏習併進。雖然「真如實觀」與「唯心識觀」各攝一切法，卻不妨礙互相熏習，猶如「止觀」兩輪車輪同時併進，止成觀乃成，觀成止乃成。 四『今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。』若是善根薄，煩惱又深厚；這類「鈍根者」，即使時常聽聞世間「空、苦、無常、非我」法義，也難以「親切、深刻」感觸「世間無常」；又深染世間五欲，放不下世間，必須經過生病，或者各種逆緣煩惱的逼迫，才會生起厭離世間的決心。這類「鈍根者」就還不適合修習「唯心識觀」。 所謂「別示善巧方便」，指的是地藏菩薩為我們這類「鈍根者」提出一個特別方便，於『一切時、一切處，時時勤誦地藏菩薩名號』，以「名號功德」來淨化業障，厚植善根福德來具足修習「一實境界」的資糧。 只要能一心持誦「地藏名號」，並得「一心」，就能感通菩薩加持，達到淨化業障，降伏昏沉、掉舉，令智慧猛利，具足信解「一實境界」。再由此才得以觀察「地藏菩薩法身、諸佛法身，以及自己心性」本然平等無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是現今「皈依處」。同時深入觀察「五蘊色身」乃無常、苦、無我、不淨，如幻如化，生起世間「厭離妄執心」。若能如是精勤「法身觀與厭離觀」，必定增長「一實境界」的淨信力，淨化蓋障。《占察經》說此人命終後，不但不墮惡道．八難之處，並且具足因緣修習正法。也能依此「功德力」隨自己的心願，往生所希求的佛國淨土。