【是心是佛】

【是心是佛】 《觀經》：『諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』 眾生具備與諸佛同等「法性身」，諸佛能成就三十二相，「眾生心」也能如是成就三十二相。「眾生心」想佛時，心就在相應佛的智慧成就，所以說「是心作佛，是心是佛」。 「是心是佛」大致同於「即心即佛」、「心佛不二」。如何來理解「是心是佛」？《楞伽師資記》中，四祖道信祖師提出五個觀點： 一者。知心體。體性清淨，體與佛同。我們要先自肯「眾生具備與諸佛同等法性身」，才有可能成就佛果。「不相信」自心本具「清淨心性」，就不可能把一生的生命時光用在學佛。 二者。知心用。用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如。要明了「清淨心性」的妙用。「用生法寶」乃從「本具清淨心性」的知見生起「解脫知見」。自肯「本具清淨心性」，才能在「貪瞋習性」現起時，明辯自心的染污心念，才能從中放下執著，讓「躁動的染污心」回到「安祥、清淨、如如」心境，是「起作恒寂」，心不再隨境妄動；一切「迷惑心」從此歸順「清淨心性」。 三者。常覺不停。覺心在前，覺法無相。明覺「清淨心性」本然念茲在茲，惺惺寂寂，寂寂惺惺；隨著六根觸物，覺照不昧，無住無相。 四者。常觀身空寂。內外通同，入身於法界之中，未曾有礙。「清淨心性」的般若智，澈了「四大色身」唯是緣生無性，唯是苑然有，雖有如幻；乃至了達外在的山河大地，虛幻無實。「清淨心性」不再被「色身與外在的山河大地」所障礙，了達「色即是空，空即是色」；因而「法性身」通達一切法界，所以「諸佛法性身」能遍入一切眾生心想中；「眾生心」若無明淨盡，亦能遍於一切法界。 五者。守一不移。動靜常住，能令學者，明見佛性，早入定門。如何泯息「妄想」，令「清淨心性」遍照法界，在於「守一不移」。在生活的「動靜」中，時時覺照「清淨心性」的「體用」，志心不移；「妄想習性」就會在「守一不移」的修習下漸漸泯息。「心光」會如「旭日東昇」，照散晨霧，明見「佛性」；由此「定慧雙運」來成就「是心是佛」。 從「唯識」的角度來看「是心是佛」。《解深密經》：『諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？」佛答說：『善男子！當言無異：何以故？由彼影像唯是識故。』 比如觀佛的三十二相作為「所緣境」時，此時的「能觀的心」與「所觀的佛相」是相同呢？還是不同呢？世尊回答說：「沒有不同！」因為「能觀與所觀」無非「唯心所現」，由自己的心性所現，怎麼會有差別呢？ 《解深密經》又說：『若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？』所觀的影像，既然與心無異，不就變成「自心見自心」嗎？ 世尊答說「諸法中不會有自見法的情形」，就像「眼不自見眼」一樣。我們的「心」觸及境緣時，都會隨境「影現」該境的影像。比如把花放在明鏡前，明鏡中就顯出花的影像，即鏡即花，「鏡與花」不一不二。 「花」的影像乃依於「花」的本質而現的，「明鏡」不會無故現出「石頭」影像。「念佛者」所憶想的「佛相」，也如是依於「佛的相好本質」而現。以眾生有「妄想分別」，才會把所憶想的「佛」，誤以為「心外」之佛，不能明見所想的「佛相」乃自心所現。觀佛的三十二相也如是，所觀的「佛相」由心所現，心佛不二，「是心是佛」。 《觀佛三昧經》也說：「若人至心繫念，端坐觀念色身(佛的相好)，當知心如佛心，與佛無異。」「心如佛心，與佛無異。」是「是心是佛」的異名。