『自力與他力』 古人說：『人必自助，而後人助之；人必自尊，而後人尊之。』自己不努力，只是妄想天上掉下鈔票，那是妄想。就像農夫，播種了種子，良好管理，才有收成的若能；不施種子，任它氣候良好，雨水充足，也無以收成。此是強調「自力」的重要性。 世間現今多有人買了高價的供品，到寺廟裡，求菩薩求神讓他富貴，讓他逃過劫難；卻不曾內觀自心的貪瞋心，不對他人生慈悲心，只是自私的想要，這是「外道法」，也不可能滿願。「因果律」是世間的真理，就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，種瓜不會長出豆子。 「他力啟發自力」。生活智慧，一代傳一代，也才能一代開創一代。沒有古人的智慧傳承，生活何能越來越文明？也是所謂『師者，所以傳道、受業、解惑也。』佛法若是沒有祖師大德的傳承，我人今日何能飲下佛法甘露？即是「他力啟發自力」，「自他」兩力不可惑缺，也名「自他不二」。 「淨土法門」的宗旨在於「成佛」，只是過程中，會強調「念佛求生必生」。「念佛求生必生」則必須架構在「至誠又深切的求生心」，或說「信願心」，如是一心念佛。所以「信願行」三資糧是「念佛法門」的核心，缺一不可，是為「自力與他力」兩者不可或缺。若是只想「求生極樂」，自己卻淘醉在「世間五欲」中，說能相應彌陀大願心，說能往生極樂，那是戲論了；佛法說為「心外求法」。 「絕對他力」是一種法門的行持，或有人誤解為「只要他力，不需自力」；任何法行，無不「自他二力」並行，只是有所偏重的不同。「他力法門」會強調如來所發的大願心的殊勝，把「心」放在「佛力」上，來厭離世間，來泯息世間的妄想，而非不需自力。比如《無量壽經》：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』當中，如何「至心信樂」？如何成就「十念往生」？如何不違逆父母師長？如何不誹謗正法，都屬於「自力」方面。 「淨土門」的「絕對他力」行持，必須先澈底承認自己是「罪惡生死凡夫」，也無法馮著自己的智慧來斷盡煩惱，出離輪迴苦；所以一心放下自我，通身靠倒彌陀如來，不生他心。就在通身靠倒下，降伏了一切名言分別、潛在的我慢心。這樣的行持，相似「禪宗」的「唯論見性，不論禪定解脫」，只是方向完全相反。 「禪者」必須自信「自心具足十方諸佛同等覺性」，才會去參禪，也才能明心見性。所以「禪門」的行持偏於「自力」，但是並非沒有「他力」；禪參時，依循「經典」、依循《壇經》、依循禪宗祖德的行持，無不具足他力。當「禪者」在一心參禪時，當下止息了一切「名言」葛藤，「禪定解脫」的概念，當下就在漸漸相應「禪定解脫」。若是當中還有「禪定解脫」的概念，反而不會契應「見性」之功。個人認為講求「絕對他力」的行持，也如是；若是把「絕對他力」，說為完全不需要「自力」，恐怕反而自障往生；他的心難以泯息「自他分別」，死盡偷心，難以一心求生，契應彌陀如來的大願心。