『都攝六根、淨念相續』

『都攝六根、淨念相續』 《楞嚴經、念佛圓通章》：『佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』把成就「三摩地」(三昧)，分為三個過程：都攝六根、淨念相繼，得三摩地。 一者。都攝六根。我們眾生「六根」無不時時刻刻在攀緣「六塵」，喜聽「美音」，想看美色，想吃美味---，心念隨著外境紛擾不息。「心念」要止息妄動，首在「都攝六根」，攝心歸一。 「都攝六根」最初方便，以「繫念所緣境」為善巧，比如「觀呼吸」，繫念「呼吸」一進一出，或繫念「佛菩薩名號」，止息外境攀緣。當「佛號」口念心聽時，舌根、耳根、意根就攝受專一；此時眼不會東張西望，鼻也不會去聞氣味，舌根功能也隱沒，身子也不會放逸動搖。「六根」不再攀緣外境，一心一意攝於「佛號」，「妄想」伏住不起，是為「都攝六根」。 如何依於「六根」來修行？性空妙普禪師的一首偈：『學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。』「將軍主帥」指的是「心」。「六賊」是「六根」。「能行令」是指「根塵」相對，「心」能「正念正知」於當下，「六根」不被外境所染、所轉；「心」就自然的清涼、安祥、自在、無惱。所以常言「六根門頭好修行」，「密護根門」是修行的第一步。 蕅益大師用「健人突圍」來形容「都攝六根」。健人決心要突圍時，生死決定在當前，自然全神貫注，不容一絲一毫的雜念，此時的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，已歇下對外境的攀緣，全攝在「一心突圍」。這樣的「一心情境」，正是「都攝六根」的寫照。 二者。淨念相繼。「都攝六根」一心念佛，「佛號」清明了知，一句一句的念過去，心念明明了了，沒有妄念，即是「淨念」。 「淨念」最初，猶似一個「點」，一個「念」，如「阿、彌、陀、佛」是四個念，四個不相連的「點」。直至念誦純熟，「佛號」漸漸一氣呵成，由「點」相續不斷，連成「線」，即是「淨念相繼」。 成就「淨念相繼」的「念順」乃「由尋而伺」。「尋」有著來來去去的念頭，就像貓在找老鼠，過程中的「念頭」是斷斷續續的找。當找到了，就一心專注在老鼠的動作，念頭不再移動了，專一注視，相繼不斷；不論老鼠抬頭或駐足，都明明了了，即使在評估捕捉時機，也沒有離開當念，即是「伺察」。就如「阿彌陀佛」四個字，不斷的誦過去，明明了了，但是都沒有離開「念佛心」當念，相繼不斷，是「淨念相繼」。 契「淨念相繼」並不難，以「觀呼吸」來說，緣住「呼吸」一進一出，只要【持之以恆】的精進，緣住「呼吸」的心念，就會慢慢「由緊而鬆」，「攀緣習性」的干擾會逐漸淡化，直至輕輕一提，「呼吸進出」明明了了，「淨念相繼」就漸漸了然於胸。 「淨念相繼」的心念越是「寬鬆」，「觀照力」就越是明利。就如我們用力看小字，就會忽視旁邊的動靜，心念放鬆下來時，周遭的動靜反而明明了了。「放鬆身心」的「伺察」有淡化「分別習性」的力量，「定心」也會從「淨化分別習性」中增長，也當是成辦「淨念相繼」的一個「要訣」。 「佛號」起起落落，「念佛心」則相繼不斷，任運而行，或可說是「一心不亂」的行相；若能再依於「串習力」，直至「無功用運轉作意」，「作意行相」泯息，當能直契「三摩地」。 《楞嚴經、大勢至圓通章》：『都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』印光大師說：『今人若不【都攝六根，淨念相繼】念佛，絕無實證之希望！』 散亂的「眾生心」會不自主的跑出妄念，想要它停下來，偏偏做不了主，難以「攝心歸一」。攝心歸一的良方，莫過於「都攝六根」。「念佛法門」如是，其它法門的行持，何嚐不也如是。 「都攝六根」是「行持」的必然，不論「念佛、參禪」，都會「都攝六根」。在經行時，即使有人走過他的身邊，在「都攝六根」下，他也只是知有人走過，不會去抬頭分別是何人？心的覺照，只在大約二三步內。因為在「都攝六根」中，「妄想分別」已降伏不起。若是去「菜市場」，「吵雜叫賣聲」正是修習「活在當下」、檢視「都攝六根」的道場，心中的行持，要能不會被外境所轉。