論『散心持名能往生嗎？』『不可以少善根福德因緣得生彼國』

論『散心念佛能往生嗎？』 在「經典」中，似乎未曾見「散心念佛」的文句，淨土祖師雖然有提到「散心念佛」，但是祖師多在說我們「娑婆眾生」會有「散亂心」，是必然的，那是無始以來的習性，無法一時淨化。最初念佛，也必然會有「散亂心」。祖師為了鼓勵眾生不要屈服於頑強的「散亂心」，只要都攝六根，淨念相繼，精進不懈，「散亂心」就會在精進心下，漸漸成就「一心」。如印光大師在《與陳錫周居士書》中鼓勵說：『散心念佛，難得往生；一心念佛，決定往生。』 澫溢大師談及「散心念佛」時說：『欲決定得生極樂世界，又莫如以「信為前導，願為後鞭」。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。』 沒有「真信切願」的往生心願，就算念佛念到一心不亂，也不會往生。若有真切的「信願心」，雖然「散心念佛」也能往生。 澫溢大師的【散心】乃是對【雖一心不亂】而言，而非指「妄念紛飛的散亂心」。亦即雖然一時做不到「一心不亂」的定心念佛，只要【信真、願切】，也能往生。所以不能把【散心念佛亦必往生】說成【還戀繫世間欲望，妄念紛飛的「散亂心念佛」也能往生】，否則一念之差，就相差十萬八千里了。因為澫溢大師接著說：『何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。』 「信真願切」的「願」，乃【一切時中，厭惡娑婆生死之苦，---惡則懺願求生，更無二志。】有這樣的「厭惡娑婆生死之苦，更無二志」的心，怎麼還會「還繫念世間執愛」？豈非成了二志？所以「散心念佛」不會是指「戀繫世間欲望，妄念紛飛的散心念佛」，只是念佛還無法達到沒有妄念。就如印光大師在《復黃涵之居士書三》中說：『念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳，如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。』 我們凡夫最初念佛時，不免還會有妄念的干擾，只要「信願真切」，不被世間渴愛所迷失，堅定「信願」，就會被彌陀所攝受，猶如「湖面雖然還有波紋，卻不影響影現月影」。大師這樣的說法，可以說明澫溢大師的「散心念佛亦能往生」的最佳註解。 「如江海中水，未能了無動相」，即是習性還一時無法淨盡，還無法達「一心不亂」，但是只要沒有「狂風巨浪」，也能映現明月，只要「信真願切」，也能感通如來大願心。所說的「狂風巨浪」，當是指染著世間欲望，迷失於世間執愛而妄想紛飛，又沒有懺悔心，才無法相應「往生淨土」的條件。就如蓮池大師說：『口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。』 「定」是「散」的反義詞。善導大師的《觀經疏》把前十三觀，判為「定善」，最後「三觀」判為「散善」。善導大師說：「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。」「散」也不是指「散亂心」，而是指沒有「得定」而言。 《觀經》前十三觀必須依於「定善」成辦；「十四觀」以後，是接引「定心」不足的「散心」凡夫。也是「定心念佛」與「散心念佛」的差別所在。這個「散心念佛」指不具足「定心念佛」而言。 《觀經》談及「散善」行持：『復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。』 「散心眾生」雖然觀不成前十三觀，只要具備以上「三條件」求生極樂，也能往生。只要「信願」堅定，就能「少分或多分」的成辦這三項「散善」。此當是相契「散心念佛往生極樂」的明確旨義。 總結上述，『散心持名能往生嗎？』就澫溢大師的「散心念佛」是指尚不具備「定心念佛」而言，若具足「深信切願」亦能往生。若把「散心」誤解為「染著世間執愛，妄想紛飛的散亂心。」當難以具足「往生淨土」條件。 『不可以少善根福德因緣得生彼國』 《彌陀經》說：『不可以少善根福德因緣得生彼國。』原則上，若沒有過去所結的「善根」，今生就無緣聽聞佛法，尤其聽聞「淨土法門」；但是有因緣聽聞「淨土法門」，不等於是「多善根」。要能「深信奉行」，才是「多善根」；不能深信奉行，則是於「少善根」。 《彌陀經》：『不可以「少善根福德因緣」得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。』能如此依教奉行者，必然是「多善根福德因緣」。 【聞說阿彌陀佛】是「聞說阿彌陀佛」乃聽聞、思惟彌陀如來成就「極樂世界」的無量功德藏，諸如「眾生無有眾苦，但受諸樂。---彼佛光明無量，照十方國---極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉)---。」引生執持名號，發願求生極樂世界。「聞說阿彌陀佛」世就要有「善根福德因緣」。若是已「聞說阿彌陀佛」，但是因為種種障礙，沒有「發願求生心」；或者世間欲樂心強盛，「求生心」不深切，無以日日、時時「一心執持名號」，無以感應彌陀「大願心」，也能算是「少善根福德因緣」。「聞說阿彌陀佛」又能發願往生，又能執持名號，方是「多善根福德因緣」。