如何《見佛》？

《如何見佛？》 佛有「法身、報身、應身」。「應身佛」指悉達多太子成佛之身，但是世間肉身剎那無常，「應身佛」也就沒有固定之形相。如佛陀從忉利天回來，須菩是尊者雖然尚未看到「應身佛」，佛陀卻說尊者是第一個迎接的人，不是見到「佛陀的世間相」才是見佛。因此，我們去寺院所禮佛所見之佛相，不論是彫像或畫像，只要心中有著「見像如見佛」，也應當都可以名「見佛」。但是有個前提，「定心」要清明，所禮所念之佛，明明了了，全心佛念，即心即佛。 若是沒有皈依心，心中無佛，就像在地攤看到所賣的「畫像、彫像」，就只是藝品，視而不見，不能說為「見佛」。反之，誦經禮佛，現起至誠的皈依心，其心已見佛。所以《楞嚴經》：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。』「憶佛」是心在「想念」佛。「念佛」的「念」，是久憶成念，憶念不忘；憶佛念佛，即契應佛心，即心即佛，是心是佛。「現前」是當下的心已見佛；「當來」是已結下未來見佛之緣。 往生「佛國淨土」所見的佛，是佛的「報身」，比如極樂世界的「實報莊嚴土」眾生，隨著眾生的「智慧福德」差別，所感得的「報身佛」的莊嚴，也會不同。 「報身佛」是諸佛功德身，乃「相好光明、萬德莊嚴」。末學認為眾生除了有「應身」，也有「報身」。比如本來面貌醜陋，經過修善、修心，面貌由醜陋轉莊嚴，也是眾生所成就的「功德身」；只是眾生的「福慧」當不圓滿，自然不會有「佛菩薩」的智慧相。相由心生，學佛的過程中，自己的面相若是越來越莊嚴，也顯示「智慧與福德」越來越增長。「相由心生」，由面相的變化，以及行為上的慈悲智慧展現，可以讓人感受到佛法的利益，也可以由此來檢視自心的「福慧」是否增長？ 《金剛經》說：『凡所有相，皆是虛妄；見諸相非相，即見如來。』見「如來」是見「法身佛」，法身無相，乃智慧所証；必已悟見「凡所有相，皆是虛妄」、「見諸相非相」的「般若智」，即見「法身佛」。 証得「見諸相非相」者，必見隔壁「阿三」如見「如來」。反過來說，我們若是還無法做到見一切有情如「見佛」，就還倘未如實証得「見諸相非相」的「般若」。