《三等念佛人》、《三種發心念佛人》

《三等念佛人》 《勸修淨土切要》一書中，把「念佛人」慨略分成三等人，大意如下。 『一者』。深信彌陀四十八大願，堅定發願往生極樂，以信願真切，能老老實實的一心念佛，不論是穿衣、吃飯，抑或工作，都能不忘往生極樂。坐也阿彌陀，行也可彌陀；工作再忙，也不忘抽空念佛。今日如是，明日也如是。今年如是，明年也如是。這等人一定能與彌陀大願心感應道交，獲得彌陀的護念。命終之時，一定能夠獲得接引往生極樂世界。』這類人已於過去世深植善根，業障輕微，貪瞋痴薄，才能不被世間名利、五欲所迷惑，也才能夠老實實的一心念佛，不受大妄念的干擾。這樣的善根眾生，現今已屬少數。 『二者』。讀過《淨土經典》，也知道念佛的好處，但是迷戀世間的心念也很重，浮沉在五欲樂中，念佛的正念很微弱。每當在念佛時，心念就妄念紛飛。雖然偶而也會發起精進念佛，「念佛心』卻也很快就熄滅了，道心總是一暴十寒，往生的願力似有似無。明明知道念佛要專一，自心卻雜念不斷；也知道生命短促，應該精進念佛，就是放不下世間欲念，處在懈怠中，提不起精進心。心中也明白念佛的大利益，往生的「信願心」就是生不起親切感，做不到專精念佛。心理也明白時而現起貪瞋痴，卻也發不起至誠的懺悔心，以致虛度時光；久而久之，「信願心」成了口頭禪。除非當生能夠激發所積的「善根」，發起「出離世間」的堅定心志，才能老老實實的精進念佛，成就往生的淨業。我們一般人多屬於這類人。所以，若要當生成就「信願心」，首在深觀世間無常、空、苦的事實，發起堅定的「出離心」，出離世間五欲。也唯有深初的發起「出離心」，佛號才能不被五欲所迷亂，心繫西方不忘失。 『三者』。雖然念佛，卻口念心不念，只重表相形式。聽到人家說念佛好，就跟著念佛，不會去想知道念佛對自己的人生有什麼意義？聽到人家說參加法有功德，就去參加法會，喜歡熱鬧。到了道場，不是閒話多，就是到處攀緣，胡思亂想，不知要精進用功。雖然跟人念了一天佛號，卻也與「信願心」不相應。或有參加法會的目的，旨在求消災治病、發財等等；或有為了打發心中的空虛感而去參加法會，完全不了解「念佛的真實義」。問他是否發願往生西方？總是問東答西，自覺那是不可能的事。這類「念佛人」也不算多。 我們多數念佛人聽了法師開示，或閱讀法語時，多多少少也能了解念佛的一些利益，也覺得往生極樂也很不錯。所以發不起「求生的心志」的原因，雖然很多，最常見有三：一是彌陀如來所成就的極樂世界不能深信。二是沒有真正去了解念佛的廣大利益。三是被煩惱所擾亂、掛礙世俗名利親情。 《三種發心念佛人》 依我人根機差別，可概略分成「三種發心」之求生淨土念佛人： 一者是受到痛苦的逼迫，一心想脫離苦難而求生淨土。 二者是發心解脫輪迴大苦而求生淨土。 三者是具菩薩根性，發菩提心求生淨土。 求生淨土的最初「念佛者」，多以出離「世間苦」為「初發心」。除非善根深厚者才會以「成就菩提心」而求生淨土。如《觀經》中，韋希提夫人因為難忍世間帶來的痛苦而求生極樂，世尊對韋希提夫人的開示就未提及「發菩提心」。但是在《無量壽經》中，世尊在為阿難尊者開示「往生三輩」中，都有提及要「發菩提心」，兩者的差異在於「應機眾」的根機差別不同。 我們「初發心」者，在面對生活中，不免感觸「人生不如意者十常八九」，苦多樂少的人生。比如有人生來五官殘缺不全；或有人年少即父母雙亡；或有人雖有父母卻三餐不繼。即使人身、家庭都能圓滿，或有感情不陸、事業不順，處處有苦難言。在「離苦得樂」的人性本能下，沒有人會想活在苦趣中，人人都急迫的希望「離苦得樂」；相對於「極樂世界」的思衣得衣、思食得食，身心妙樂如「三禪樂」，怎不令娑婆眾生一心響往而求生呢？ 阿彌陀佛思惟五劫才建立了「極樂世界」，所要引導的眾生，當然也包括了怖畏娑婆痛苦的眾生。這也是《彌陀經》所以強調極樂世界乃「無有眾苦，但受諸樂」，為是是要引導這類「初發心者」求生佛國淨土。此類念佛者，只要信願堅定，雖然未發菩是心，也能獲得如來接引而往生淨土。但是，此類「求生者」的「信願心」卻不易堅定，因為有「追求快樂」的心，容易雜染世間愛取心，容易相應世間的「貪欲習性」。又如世間有大福報者，尤其是「欲界天」的殊勝欲樂，令世間人趨之若驚，致使「意志不堅的念佛者」會迷失於「五欲樂」而動搖所發的「求生心」。古德說:「業不重不生娑婆，愛不斷不生極樂。」世間的「愛渴」執力,會令眾生身不由己的輪迴不息，這股拉力也正是障礙求生淨土的主要力量。 由感受人生「「空、苦、無常、無我」，發起「解脫輪迴大苦」的心志來求生淨土，必是「善根」深厚者，過去世必是已久修佛法者。尤其具備「大乘菩薩根性」，才會為了成就「菩提心」而發願往生佛國淨土。 然而，「一心想脫離苦難而求生淨土」者，若不能洞見世間「空、苦、無常、無我」的本質，所發「求生信願」不易堅定不移，很容易被世間愛渴的「拉力」所惑亂。尤其在家念佛者，時時繫念兒女，從小到大，念念情繫他們的未來,事事操心,念念都在加深輪迴的大拉力。這股親情大拉力，已經是多生多劫了，不但深根蒂固，已達到無功用行的境界；反觀「求生淨土」的「欣樂心」非常生疏，難以跟這股「大拉力」比擬。若不能時時深觀世間無常、生命危脆的事實，從而深切的發起解脫輪迴的道心來念佛。「佛號」在「世間拉力」下，那有力量來抵禦這股強大的業力？臨命終時，兒女親情一旦現在前，「佛號」就很得力了。