『信願行』、『由信而慧』

「信願行」 「信願行」是往生極樂世界的三資糧。澫益大師說：「非信不足以啟願」，比如不相信有玉山，或者不相信自己也能登上玉山，就不會去登玉山。 原則上，具備基本的「往生的信心」，應該不難，只要深信彌陀如來所發的大願真實不虛、只要深信念佛發願往生，就必定會相應彌陀的大悲願。有了這兩「信念」，就應該就具足基本的往生信心了。 「求生的願心」堅定與否，涉及「人生智慧」，比如若是把「家庭、事業」擺在他的人生第一順位，心思就跳不出「家庭、事業」的繫縛，「求生的願心」只會在很空閒的時候才會想起來，願心會很微弱。除非他能感觸到世間無常、苦多樂少、人生到頭來終將如夢一場。有了這樣的見地，心念才有可能從內心深處發起厭離世間，放下執愛，轉而欣願極樂世界。亦即，世間五欲的厭離心尚未親切前，雖然有「求生極樂心」，但是在臨終時，未必能夠經得起考驗。 古德說：「情不重，不生娑婆。」我們眾生對世間的情愛的執著非常深重，若是沒深入觀察「世間無常、空、苦」，很難生起深切的「厭離心」。如果我們能做到如古德所說「厭離世間的急迫心，猶如久處在牢獄中，一心想著要趕快離開；求生極樂之心，猶如遊子思念著故鄉的雙親，日也相思，夜也相思，只想趕快回到故鄉。」有了這樣「念佛心」，當能轉「求生極樂心」為人生第一順位。 或有不留戀世間名利，但是會欣樂「天道」的妙樂。「天道妙樂」能滿足我們「欲界眾生」無數的欲望，對我們有著強大的吸引力。只是「天道」的快樂也只是一時的，當福報消完後，就會隨著業力下墜了，無法解脫「輪迴大苦」。 總之，把人生意義放在追求世間富貴，頂多也只是獲得數十年富貴，身後也只是白骨一堆。若是求生「天道」，五欲受用雖然比之於人間勝過百千倍，終究會福盡而墜，也是無常。唯有求生極樂，不但能夠離苦得樂，又能聽聞無上妙法，証得永恆的涅槃大樂。若是能有這樣的見地，「求生極樂的願心」當能趨向堅固，不但不會去追求曇花一現的世間富貴，也不會去追求短暫的「天道之樂」。 澫益大師說：「非願不足以導行」。發願成為「音樂家者」，就會把「音樂」擺在他的人生第一順位，日日沉浸在音樂的學習中，不會再被其它「欲樂」迷失他的心志。「求生極樂」的願力若深切，必然會珍惜短暫的生命，時時念佛、拜佛，或觀想西方依正莊嚴來繫念彌陀如來，不會再去迷逐世間五欲。「時時繫念彌陀」，當是「行」的要旨。 由「信」而「慧」 《華嚴經》說：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』沒有「信根」，一切法門都無以成就，比如「學禪者」，若是不能深信「自己本具與諸佛平等覺性」，就不可能証得「明心見性」。求生淨土的「念佛人」，若能深信「念佛求生，必定往生」，也不可能會求生佛國淨土。 「信」無形無相，但是我們可以明確的感受它，比如農民播種，當下看不到稻米，但是他深信能收成稻米，所以才會堅定的辛勤耕種。「不信」就不會付之行動，就如「不相信」自己的「心性」即是「佛性」，就不會把一生的生命投進「禪海」。「念佛者」不相信有「極樂世界」，就不會放下世間，一心念佛求生。 「念佛者」雖然相信「念佛求生必生」，但是，若是問他是否自肯當下【已生、當生】？不用問別人，自心如人飲水，冷暖自知。因為這種自肯的「信」，不是泛泛的「信」所能觸及。真能當下自肯這個「決定信」，求生的「信願心」已不被世間「名利、情愛」所動搖，色身雖然尚在娑婆，卻已注定往生極樂。 「淨土法門」在修証上，乃「由信而慧」。當由「決定信」發起求生淨土時，「信力」會讓他排除「雜亂垢心」，一心繫念如來名號、功德。「信力」若不深切，念佛時，世間的「繫念心」就會時時現起，無以發起一心「精進」。「一心」是契入所有「行門」堂奧的共同的特性，「念佛法門」的「信願力」是成辦「一心」的要件。 「念佛人」一心「信願」求生時，「信願相續力」即能有力淨化妄想習性，令「心念」越來越清明澄淨。「念佛人」雖然不強調「明心見性」，在「一心信願」下，妄念會漸息，「心念」法爾逐漸清明，智光逐漸破網而出。 「禪宗」在「由信而慧」中，則有一個公案：一位信徒問禪師：「什麼是佛？」禪師看著他說：「我告訴你，你也不會相信！」 信徒說：「師父！您的話我怎敢不信。」 禪師說：「好吧，你既然肯相信，我告訴你：『你就是佛』啊！」 信徒驚訝的說：「我是佛，我怎麼不知道呢？」 禪師說：「因為你不敢承擔啊！」